第四百五十一章 内圣外王之论（中）
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步青云一时间完全陷入犹豫，毕竟这是要挑战的是大儒王朝非常尊崇的内圣外王，而内圣外王几乎就是所有儒者的终极理想，但内圣外王确实有弊端。
个人的道德学问与社会的理想、政治的事务，虽说不是完全无关系，但它们毕竟是两个问题。
“如果把内圣外王之道了解为，一个道德高尚、学识渊博的人，在适当的客观条件下更可以实现其历史使命和社会责任，并努力去实现其理想，这也许是有意义的。”
一个有道德的人处理政务，显然是一个很好的选择，这一点步青云是肯定的。只是，不是每一个人都要学而优则仕，有道德有学问的人也可以不问世事而一心为学术而学术，再者一个有道德的人也不见得是一个好的政治家。
但内圣外王却把修、齐、治、平归结为“壹是皆以修身为本”，作为一种政治哲学理论那就十分有害了。因为“身”之修是由个人的努力可提高其道德学问的境界，而国之治、天下之太平，那就不仅仅是靠个人的道德学问了。
国家、天下之事不是由什么个人的“修身”可解决的。如果企图靠个人的道德修养解决一切社会政治问题，那么无疑必、将走上泛道德主义的歧途。
“这绝不能说！”
步青云当下就直摇头，内圣外王是儒者的根本，所以这一点绝不能明着挑衅，那简直是厕所打地铺，离死不远。
“从哪一方面入手会比较好呢，既不至于挑衅儒者的根本理念，又能让王明文心服口服。”
步青云脑仁有点疼，切入点可不好找，但思维很清晰。
人类社会是一个复杂的统一体，它至少要由三个方面共同运作才可以维持，即经济、政治和道德。这三个方面虽然有联系，但它们绝不是一回事，没有从属关系，也绝不能混同。
要求用道德解决一切问题，包揽一切，那么不仅仅经济、政治等社会功能要受到破坏，而且道德自身也将不能起它应起的作用。而内圣外王之道在一定程度上，可以说造成了道德政治化和政治道德化。
前者使道德屈从于政治，后者使道德美化了政治，从而不仅使道德沦丧，而且使政治败坏。
“王兄，内圣外王想来你理解应该就是最深，我如何敢在你面前班门弄斧？”
步青云左想右思，还是放弃了。打大儒王朝读书之人，人人皆想成圣贤，而至内圣外王之境，他破嘴一张，将人的美梦都打破了，那后果简直就不堪设想。
“步兄，我这是真心实意向你请教，步兄千万不要藏私。即使步兄的言论再是过激，甚至惹出了什么事情，步兄这放心，我将一人承担！”
王明文眼睛骤然精光就是一闪，原先见得步青云低头沉思，他还以为步青云是在思考如何与自己辩论。只是他的洞察极其敏锐，见得步青云犹豫之色，到得最后甚至放弃了，他就知道步青云定然有惊世之言！
这惊世之言，就是无法无法的步青云也不敢冒然张嘴。不用想，定然极其惊人！
若说对于内圣外王理解的迫切，估计谁也不及王明文，是以他的语气极其诚恳。
何止过激啊！
这你又如何能承担的了！
步青云只能苦笑，只是王明文的如此诚恳，又不好拒绝，只能到：“王兄，我若是说得你的内圣外王都崩溃了呢？”
内圣外王都崩溃！
王明文心头就是一震，耳朵之中根本没有听到场下的骇然，惊呼、或者嘲讽之声，他心里只是惊骇道：“如此说来，步兄对于内圣外王的解释，将远超想象，见解也定然更是让人耳目一新！”
他心中越加迫切：“步青云本是锐意进取之人，向来也是笑骂由人，今日如何做女儿家扭捏之态？”
你说的倒是轻巧！
也罢，我就旁敲侧击一下。
步青云理了理思路，当即开口道：“王兄，这内圣外王一词最先源于何处？”
完全不用思考，王明文就脱口而出：“内圣外王这四字最早出现于《庄子·天下篇》。圣有所生，王有所成，皆原于一……”
虽然内圣外王一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。
只是在这个世界，庄子本就被认为是儒家圣人，孔子之师。步青云这一问算是白问了。
“那何为内圣，何又为外王？”
这王明文自然有自己的理解：“为仁由己。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
我欲仁，斯仁至矣！
王明文大体是说通过内心的不断修养，成为“仁人”、“君子”，就能成为内圣；在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。
步青云没有意外，王明文的回答无外乎就是古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物等等这些。
“王兄，你能不能别说的这么宽泛，至于什么是内圣，什么是外王，你却还没有直接的回答我。”
王明文也知道并没有一阵见血的回答步青云的问题，是以当下就道：“圣也者，尽伦者也！”
“王也者，尽制者也！”
来了！
“王兄所谓的‘伦’，我是否可以认为是道德。”一切都在按照步青云的思路走，他心中一喜，继续开口道：“而王兄的‘制’，我可否认为是一种朝廷的制度，规章？”
王明文眉头就是一皱，认为步青云此文，绝对不是无的放矢，回答的不好，就会陷入莫大的被动当中，也显得自己无知和幼稚，被人看低，是以当下沉思不已。
场下众人也是陷入了思考当中，原本一场科举的武比，现在竟然变成了这一番模样，但却没有太多人不满。步青云此一问，就是高塔上的九公，还有靠山王也是陷入了沉思当中。
法囚仙，还有刘重龙两人也是如此，法囚仙自不用说，他是圣道法家弟子，而刘重龙则原本主修的就是儒道，对于内圣外王自然也有深入研究。
唯独，沈长生等没有修炼儒道的人有些失望，尤其是沈长生，本指望从这一场比试当中，看出步青云的底细。
整个演武场静悄悄的，但许多人意识到一轮新的思想冲击，思想风暴将要来临，指不定会闹出什么巨大的轰动说不定。
步青云一时间完全陷入犹豫，毕竟这是要挑战的是大儒王朝非常尊崇的内圣外王，而内圣外王几乎就是所有儒者的终极理想，但内圣外王确实有弊端。
个人的道德学问与社会的理想、政治的事务，虽说不是完全无关系，但它们毕竟是两个问题。
“如果把内圣外王之道了解为，一个道德高尚、学识渊博的人，在适当的客观条件下更可以实现其历史使命和社会责任，并努力去实现其理想，这也许是有意义的。”
一个有道德的人处理政务，显然是一个很好的选择，这一点步青云是肯定的。只是，不是每一个人都要学而优则仕，有道德有学问的人也可以不问世事而一心为学术而学术，再者一个有道德的人也不见得是一个好的政治家。
但内圣外王却把修、齐、治、平归结为“壹是皆以修身为本”，作为一种政治哲学理论那就十分有害了。因为“身”之修是由个人的努力可提高其道德学问的境界，而国之治、天下之太平，那就不仅仅是靠个人的道德学问了。
国家、天下之事不是由什么个人的“修身”可解决的。如果企图靠个人的道德修养解决一切社会政治问题，那么无疑必、将走上泛道德主义的歧途。
“这绝不能说！”
步青云当下就直摇头，内圣外王是儒者的根本，所以这一点绝不能明着挑衅，那简直是厕所打地铺，离死不远。
“从哪一方面入手会比较好呢，既不至于挑衅儒者的根本理念，又能让王明文心服口服。”
步青云脑仁有点疼，切入点可不好找，但思维很清晰。
人类社会是一个复杂的统一体，它至少要由三个方面共同运作才可以维持，即经济、政治和道德。这三个方面虽然有联系，但它们绝不是一回事，没有从属关系，也绝不能混同。
要求用道德解决一切问题，包揽一切，那么不仅仅经济、政治等社会功能要受到破坏，而且道德自身也将不能起它应起的作用。而内圣外王之道在一定程度上，可以说造成了道德政治化和政治道德化。
前者使道德屈从于政治，后者使道德美化了政治，从而不仅使道德沦丧，而且使政治败坏。
“王兄，内圣外王想来你理解应该就是最深，我如何敢在你面前班门弄斧？”
步青云左想右思，还是放弃了。打大儒王朝读书之人，人人皆想成圣贤，而至内圣外王之境，他破嘴一张，将人的美梦都打破了，那后果简直就不堪设想。
“步兄，我这是真心实意向你请教，步兄千万不要藏私。即使步兄的言论再是过激，甚至惹出了什么事情，步兄这放心，我将一人承担！”
王明文眼睛骤然精光就是一闪，原先见得步青云低头沉思，他还以为步青云是在思考如何与自己辩论。只是他的洞察极其敏锐，见得步青云犹豫之色，到得最后甚至放弃了，他就知道步青云定然有惊世之言！
这惊世之言，就是无法无法的步青云也不敢冒然张嘴。不用想，定然极其惊人！
若说对于内圣外王理解的迫切，估计谁也不及王明文，是以他的语气极其诚恳。
何止过激啊！
这你又如何能承担的了！
步青云只能苦笑，只是王明文的如此诚恳，又不好拒绝，只能到：“王兄，我若是说得你的内圣外王都崩溃了呢？”
内圣外王都崩溃！
王明文心头就是一震，耳朵之中根本没有听到场下的骇然，惊呼、或者嘲讽之声，他心里只是惊骇道：“如此说来，步兄对于内圣外王的解释，将远超想象，见解也定然更是让人耳目一新！”
他心中越加迫切：“步青云本是锐意进取之人，向来也是笑骂由人，今日如何做女儿家扭捏之态？”
你说的倒是轻巧！
也罢，我就旁敲侧击一下。
步青云理了理思路，当即开口道：“王兄，这内圣外王一词最先源于何处？”
完全不用思考，王明文就脱口而出：“内圣外王这四字最早出现于《庄子·天下篇》。圣有所生，王有所成，皆原于一……”
虽然内圣外王一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。
只是在这个世界，庄子本就被认为是儒家圣人，孔子之师。步青云这一问算是白问了。
“那何为内圣，何又为外王？”
这王明文自然有自己的理解：“为仁由己。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
我欲仁，斯仁至矣！
王明文大体是说通过内心的不断修养，成为“仁人”、“君子”，就能成为内圣；在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。
步青云没有意外，王明文的回答无外乎就是古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物等等这些。
“王兄，你能不能别说的这么宽泛，至于什么是内圣，什么是外王，你却还没有直接的回答我。”
王明文也知道并没有一阵见血的回答步青云的问题，是以当下就道：“圣也者，尽伦者也！”
“王也者，尽制者也！”
来了！
“王兄所谓的‘伦’，我是否可以认为是道德。”一切都在按照步青云的思路走，他心中一喜，继续开口道：“而王兄的‘制’，我可否认为是一种朝廷的制度，规章？”
王明文眉头就是一皱，认为步青云此文，绝对不是无的放矢，回答的不好，就会陷入莫大的被动当中，也显得自己无知和幼稚，被人看低，是以当下沉思不已。
场下众人也是陷入了思考当中，原本一场科举的武比，现在竟然变成了这一番模样，但却没有太多人不满。步青云此一问，就是高塔上的九公，还有靠山王也是陷入了沉思当中。
法囚仙，还有刘重龙两人也是如此，法囚仙自不用说，他是圣道法家弟子，而刘重龙则原本主修的就是儒道，对于内圣外王自然也有深入研究。
唯独，沈长生等没有修炼儒道的人有些失望，尤其是沈长生，本指望从这一场比试当中，看出步青云的底细。
整个演武场静悄悄的，但许多人意识到一轮新的思想冲击，思想风暴将要来临，指不定会闹出什么巨大的轰动说不定。