第一百九十六章 搜刮财物
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知识是无价的，但购买书本却一定要收费。
急于缓解财政压力的高澄已经顾不得吃相，他命高隆之继续调人刻印凋版。
在洛阳周边多设印刷厂，命人严加看守之余，高澄也打算实施科考书籍专卖制度。
毕竟这种凋版印刷没什么技术含量，很容易传出去。
因此，权力就有了作用，直接用行政手段规定：
除了他小高王，谁也不许卖参考书！
什么！有辱斯文？我一个鲜卑小儿，蛮夷也。
高家父子灵活的族属，是其余统治者所不具备的。
平常自诩渤海高氏，汉人子弟，真要为了利益不顾脸面，那就自动切换成了鲜卑人。
你总不能跟我一个蛮夷来谈道德斯文吧。
但高澄到底还是要点脸面，没有出台规定不许借阅传抄书籍。
书籍价格也没有往高了定，不只是寒门，他还要考虑普通民户的承受能力，印刷书籍的主要目的是推广文教，而不是敛财。
在高澄的物质激励下，刻板匠人们废寝忘食，而印刷厂的生产也昼夜不息。
当第一批书籍被投放到各州郡的时候，科考书籍专卖制度也由中书省颁行天下。
这一制度立即引来一片骂声，但小高也不慌了，在打击书贩子的同时，各州县不断传来的售罄消息让他喜笑颜开。
包括在洛阳与高澄详谈过为政纲要，新近上任的相州刺史杨愔，与青州刺史赵彦深、兖州刺史崔季舒等人纷纷来信，让高澄第二批多发一些书籍过来。
高澄并没有吃独食，为了激励地方官府打击非法书贩，高澄分了三成利润给地方财政。
杨愔等人要一展拳脚，必须有财政支撑才行，这也是他们这么用心的原因。
高澄催促印刷厂加大生产，准备输送第二批书籍的同时，也着手对货币进行改革。
单靠贩卖书籍能缓解财政紧张，但依然不足以支撑起高澄预想中的官学与蒙学。
如此自然要想尽办法，货币改革就是其中之一。
南北朝混乱的货币政策一言难尽。
各种劣币充斥市场，百姓往往更信任布匹的价值，所以高澄破潼关时给出的赏格除了爵位以外，是三千匹绢布，而不是钱币。
要解决这个问题只需从两个角度下手，其一是打击私人铸币，其二是推出足重的钱币。
高澄也有想过发行纸钞，但一来要考虑民众的接受度，二来也是明朝宝钞滥发的教训。
自己一个文科生，懂经济常识，但子孙不可能控制住印钱的欲望。
高澄最终还是放弃了纸钞的想法。
铸币属工事，交给谁也不用多考虑，手头有个冶炼老祖，就该当驴来使唤。
当即让高隆之从铅活字印刷的研究中抽身，主持铸币工作。
儿子娶了高欢庶女，真以为他高澄做媒是不用回报的！
尔朱英娥、小尔朱、元玉仪、元静仪，四次做媒，从未收获回报的孙腾表示情绪稳定。
当然，高澄从没忘记老孙的功劳，将来即使熬不到开国，也要追赠一个王爵，虽然到他儿子就只能降为公爵。
高隆之同样如此，他抢夺玉玺、欺负皇帝，恶行累累，但他照样是小高王辛勤的小蜜蜂。
对于高澄所交代的任务，高隆之总是抱着极高的热情去对待。
一起在洛阳过了七年，他了解高澄与其父高欢一样，都是重情义的人，如今苦点累点，将来都是在为子孙积福。
送走了高隆之，高澄将正在闭门修撰律令的封述唤了过来，征询他对私铸钱币的处置意见。
这位法学大家给了高澄一个字的建议：杀。
听从专家的意见，中书监高澄起草政令，经侍中高澄审核通过，由中书省颁行天下，再以尚书令的向刑部传去口训，一律严惩劣币贩子，充没其贩售所得。
由于谁也说不清到底贩售了多少，自然就是没收全部家财。
这项政令才颁发还不知其发展，高澄就打起了化缘的主意。
化缘对象也是他的老朋友了，佛教。
当年充没寺庙产业，一顿给吃撑了的高澄并没有打佛像的主意。
洛阳一千三百余寺，被他抹了零头，留了十三座寺庙。
那些被废除的佛寺可不缺少佛像。
如今又饿了的高澄，看着那些金光璀璨的佛像，打起了金漆的主意。
于是一场轰轰烈烈的刮金漆的运动，在高澄的主持下在东魏开展。
小高王放过了那些被允许设立的庙宇，但依旧止不住僧尼与信众的不满。
因高澄刮金漆的行为，也给他冠以高扒皮的名号。
不过他们也只敢暗地里称呼，明面上那还是要拥护小高王的领导。
当然，高澄是个注重公平的人，没理由祸害了佛教，就放过道教吧。
就算土生土长，也不是它幸免于难的理由。
当年是一个佛教吃到撑，放过佛像的同时，也把道教给放过了。
如今小高王向道教伸出了自己化缘的手，道教也因此遭了大难。
一时间，高扒皮的美名不止佛教徒颂扬，道教徒也要称赞几句。
小高王干了这么多缺德事，被这么多人骂，他的统治却因为各地蒙学与官学的设立而越发稳固。
人人心里有杆秤，骂高澄是一回事，但他搜刮这些财物都是兴修校舍，推广文教，而不是个人享乐。
自古以来哪有这样不计声誉，一心为民的权臣。
顽固不化的教徒们背地里暗骂高澄缺德的时候，却是各地百姓对他由衷的赞颂。
不过小高王不看重这些虚名，张师齐可以作证。
高澄正规划接下来一系列经济改革的时候，他的好兄弟司马消难来了洛阳。
司马消难赶上了九品中正最后一班车，在晋阳得了官身。
也许是觉得留在晋阳跟小高澄混没前途，特意找他父亲司马子如出面，想办法让他来了洛阳追随大高欢。
高澄对这位好兄弟没得说，才十七岁的司马消难就被他安排去了吏部，往文选司任职，打算历练一两年，就把文选司交给他来执掌。
亲兄弟都没这么关照。
在高澄研究经济改革的时候，东魏正式废除九品中正制，颁行科举制的消息也传到了南梁与西魏。
虽然崤函古道因两座关隘被堵住，但上洛、河西等地的消息传播却不可能被阻绝。
西魏打探东魏的消息时，东魏也凭此收集西魏情报。
且先提南梁，萧衍倒也没说高澄剽窃，他对科举制极为欣赏，不看出身只重才学的原则，更是让他赞不绝口。
但萧衍老了，七十四岁的他，没有了三十二年前强顶士族压力，开设五经馆时的魄力。
一想到废除九品中正制的艰难，心里就有了退缩。
仔细一想，自己以九品中正制维护士族利益，又用五经考试给寒门提供上升通道，也不比高澄的科举制差多少。
说到底，南梁的门阀势力与东魏不同，高澄面对的只是那些被六镇鲜卑所挤压的河北士族。
这些人与高氏利益高度捆绑，例如博陵崔氏，最杰出的三崔都是高澄亲信。
在反对无用的情况下，他们只能接受高澄对选官制度的改革，甚至眼睁睁看他在民间推进文教。
造成这样的原因在于，他们难以渗透拉拢高氏的根基六镇鲜卑。
以高欢起家的第二位贵人，匈奴人刘贵举例。
历史上，他就曾说过‘一钱汉，随之死’，其中或许有故意羞辱高敖曹的原因，但也能大体反应这群六镇鲜卑勋贵，对汉人士族的看法。
高欢所在的晋阳以并州胡，鲜卑勋贵为主导，而高澄所在的洛阳，却是汉人士族得用之地。
但两父子并非对立的关系。
这也是河北士族不敢反对高澄的原因，真被小高王所厌恶，就只能去晋阳讨生活。
而军政分离的晋阳-洛阳二元制，又决定了他们只有在洛阳才能在政务上一展拳脚。
连追随高欢信都建义的河北士族都只能像个委屈的小媳妇。
更何况是包括荥阳郑氏在内，那些未曾立足高氏核心圈的家族。
太原王氏若非出了王思政、王士良，情形比荥阳郑氏也好不到哪去。
萧衍明知科举制的优点，碍于门阀势力，选择了自我安慰。
而宇文泰却没有这方面的顾虑。
他完全照抄了高澄科举制的内容，甚至未做一丁点修改。
这样的抄袭行为，让得知消息的高澄气恼不已。
宇文泰之所以能在关西废除九品中正制，第一个原因是多年战乱以及一场大旱，士族处境不比东魏好到哪去。
第二个原因自然是在沙苑以弱胜强，击败高欢二十万大军，也为他带来了极高的威望。
基于以上两点，宇文泰得以在关西推行科举制，以才能选拔官员。
甚至可以说，这世上最关心高欢健康的，绝对是宇文泰。
高欢一旦身死，宇文泰肯定比小高王这个大孝子要伤心。
至于眼泪会不会比辽国皇帝哭宋仁宗流得多，那就两说了。
沙苑想杀高欢是希望关东陷入混乱，这与高欢在晋阳病死是两种截然不同的结果。
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在洛阳周边多设印刷厂，命人严加看守之余，高澄也打算实施科考书籍专卖制度。
毕竟这种凋版印刷没什么技术含量，很容易传出去。
因此，权力就有了作用，直接用行政手段规定：
除了他小高王，谁也不许卖参考书！
什么！有辱斯文？我一个鲜卑小儿，蛮夷也。
高家父子灵活的族属，是其余统治者所不具备的。
平常自诩渤海高氏，汉人子弟，真要为了利益不顾脸面，那就自动切换成了鲜卑人。
你总不能跟我一个蛮夷来谈道德斯文吧。
但高澄到底还是要点脸面，没有出台规定不许借阅传抄书籍。
书籍价格也没有往高了定，不只是寒门，他还要考虑普通民户的承受能力，印刷书籍的主要目的是推广文教，而不是敛财。
在高澄的物质激励下，刻板匠人们废寝忘食，而印刷厂的生产也昼夜不息。
当第一批书籍被投放到各州郡的时候，科考书籍专卖制度也由中书省颁行天下。
这一制度立即引来一片骂声，但小高也不慌了，在打击书贩子的同时，各州县不断传来的售罄消息让他喜笑颜开。
包括在洛阳与高澄详谈过为政纲要，新近上任的相州刺史杨愔，与青州刺史赵彦深、兖州刺史崔季舒等人纷纷来信，让高澄第二批多发一些书籍过来。
高澄并没有吃独食，为了激励地方官府打击非法书贩，高澄分了三成利润给地方财政。
杨愔等人要一展拳脚，必须有财政支撑才行，这也是他们这么用心的原因。
高澄催促印刷厂加大生产，准备输送第二批书籍的同时，也着手对货币进行改革。
单靠贩卖书籍能缓解财政紧张，但依然不足以支撑起高澄预想中的官学与蒙学。
如此自然要想尽办法，货币改革就是其中之一。
南北朝混乱的货币政策一言难尽。
各种劣币充斥市场，百姓往往更信任布匹的价值，所以高澄破潼关时给出的赏格除了爵位以外，是三千匹绢布，而不是钱币。
要解决这个问题只需从两个角度下手，其一是打击私人铸币，其二是推出足重的钱币。
高澄也有想过发行纸钞，但一来要考虑民众的接受度，二来也是明朝宝钞滥发的教训。
自己一个文科生，懂经济常识，但子孙不可能控制住印钱的欲望。
高澄最终还是放弃了纸钞的想法。
铸币属工事，交给谁也不用多考虑，手头有个冶炼老祖，就该当驴来使唤。
当即让高隆之从铅活字印刷的研究中抽身，主持铸币工作。
儿子娶了高欢庶女，真以为他高澄做媒是不用回报的！
尔朱英娥、小尔朱、元玉仪、元静仪，四次做媒，从未收获回报的孙腾表示情绪稳定。
当然，高澄从没忘记老孙的功劳，将来即使熬不到开国，也要追赠一个王爵，虽然到他儿子就只能降为公爵。
高隆之同样如此，他抢夺玉玺、欺负皇帝，恶行累累，但他照样是小高王辛勤的小蜜蜂。
对于高澄所交代的任务，高隆之总是抱着极高的热情去对待。
一起在洛阳过了七年，他了解高澄与其父高欢一样，都是重情义的人，如今苦点累点，将来都是在为子孙积福。
送走了高隆之，高澄将正在闭门修撰律令的封述唤了过来，征询他对私铸钱币的处置意见。
这位法学大家给了高澄一个字的建议：杀。
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由于谁也说不清到底贩售了多少，自然就是没收全部家财。
这项政令才颁发还不知其发展，高澄就打起了化缘的主意。
化缘对象也是他的老朋友了，佛教。
当年充没寺庙产业，一顿给吃撑了的高澄并没有打佛像的主意。
洛阳一千三百余寺，被他抹了零头，留了十三座寺庙。
那些被废除的佛寺可不缺少佛像。
如今又饿了的高澄，看着那些金光璀璨的佛像，打起了金漆的主意。
于是一场轰轰烈烈的刮金漆的运动，在高澄的主持下在东魏开展。
小高王放过了那些被允许设立的庙宇，但依旧止不住僧尼与信众的不满。
因高澄刮金漆的行为，也给他冠以高扒皮的名号。
不过他们也只敢暗地里称呼，明面上那还是要拥护小高王的领导。
当然，高澄是个注重公平的人，没理由祸害了佛教，就放过道教吧。
就算土生土长，也不是它幸免于难的理由。
当年是一个佛教吃到撑，放过佛像的同时，也把道教给放过了。
如今小高王向道教伸出了自己化缘的手，道教也因此遭了大难。
一时间，高扒皮的美名不止佛教徒颂扬，道教徒也要称赞几句。
小高王干了这么多缺德事，被这么多人骂，他的统治却因为各地蒙学与官学的设立而越发稳固。
人人心里有杆秤，骂高澄是一回事，但他搜刮这些财物都是兴修校舍，推广文教，而不是个人享乐。
自古以来哪有这样不计声誉，一心为民的权臣。
顽固不化的教徒们背地里暗骂高澄缺德的时候，却是各地百姓对他由衷的赞颂。
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司马消难赶上了九品中正最后一班车，在晋阳得了官身。
也许是觉得留在晋阳跟小高澄混没前途，特意找他父亲司马子如出面，想办法让他来了洛阳追随大高欢。
高澄对这位好兄弟没得说，才十七岁的司马消难就被他安排去了吏部，往文选司任职，打算历练一两年，就把文选司交给他来执掌。
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在高澄研究经济改革的时候，东魏正式废除九品中正制，颁行科举制的消息也传到了南梁与西魏。
虽然崤函古道因两座关隘被堵住，但上洛、河西等地的消息传播却不可能被阻绝。
西魏打探东魏的消息时，东魏也凭此收集西魏情报。
且先提南梁，萧衍倒也没说高澄剽窃，他对科举制极为欣赏，不看出身只重才学的原则，更是让他赞不绝口。
但萧衍老了，七十四岁的他，没有了三十二年前强顶士族压力，开设五经馆时的魄力。
一想到废除九品中正制的艰难，心里就有了退缩。
仔细一想，自己以九品中正制维护士族利益，又用五经考试给寒门提供上升通道，也不比高澄的科举制差多少。
说到底，南梁的门阀势力与东魏不同，高澄面对的只是那些被六镇鲜卑所挤压的河北士族。
这些人与高氏利益高度捆绑，例如博陵崔氏，最杰出的三崔都是高澄亲信。
在反对无用的情况下，他们只能接受高澄对选官制度的改革，甚至眼睁睁看他在民间推进文教。
造成这样的原因在于，他们难以渗透拉拢高氏的根基六镇鲜卑。
以高欢起家的第二位贵人，匈奴人刘贵举例。
历史上，他就曾说过‘一钱汉，随之死’，其中或许有故意羞辱高敖曹的原因，但也能大体反应这群六镇鲜卑勋贵，对汉人士族的看法。
高欢所在的晋阳以并州胡，鲜卑勋贵为主导，而高澄所在的洛阳，却是汉人士族得用之地。
但两父子并非对立的关系。
这也是河北士族不敢反对高澄的原因，真被小高王所厌恶，就只能去晋阳讨生活。
而军政分离的晋阳-洛阳二元制，又决定了他们只有在洛阳才能在政务上一展拳脚。
连追随高欢信都建义的河北士族都只能像个委屈的小媳妇。
更何况是包括荥阳郑氏在内，那些未曾立足高氏核心圈的家族。
太原王氏若非出了王思政、王士良，情形比荥阳郑氏也好不到哪去。
萧衍明知科举制的优点，碍于门阀势力，选择了自我安慰。
而宇文泰却没有这方面的顾虑。
他完全照抄了高澄科举制的内容，甚至未做一丁点修改。
这样的抄袭行为，让得知消息的高澄气恼不已。
宇文泰之所以能在关西废除九品中正制，第一个原因是多年战乱以及一场大旱，士族处境不比东魏好到哪去。
第二个原因自然是在沙苑以弱胜强，击败高欢二十万大军，也为他带来了极高的威望。
基于以上两点，宇文泰得以在关西推行科举制，以才能选拔官员。
甚至可以说，这世上最关心高欢健康的，绝对是宇文泰。
高欢一旦身死，宇文泰肯定比小高王这个大孝子要伤心。
至于眼泪会不会比辽国皇帝哭宋仁宗流得多，那就两说了。
沙苑想杀高欢是希望关东陷入混乱，这与高欢在晋阳病死是两种截然不同的结果。