第三千两百七十三章分歧
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宁次认为杜兰虽然很强，但对待学生的实际问题上却很草率，什么叫做‘宗教很有搞头’？自己可是冒着成为木业敌人的风险，去挑战陈腐的制度，如履薄冰，对方却好像是在玩游戏。
杜兰其实是认真的，毕竟宗教确实也能对抗血统。
虽然说最初的宗教是为了神化血统而存在的，但宗教有发展和扩张的需求，就会吸纳其他人。
最着名的就是耶稣死后，圣保罗对非犹太人传教，大大地扩大了宗教的范围。
还有佛教为了对抗种姓制度。
多神教也是为了扩大血统范围，吸收不同的家族在一起。
所以血统会用宗教神化自己，比如说自己是神的后代，或者说自己是什么半神，或者说自己是玄鸟受命于天。但随着宗教发展，血统也会受到限制，主要是让新人加入，如果血统不受限制，新人为什么要加入？新人不加入，去搞一个自己的新圈子，那宗教就可能被取而代之。
比如种姓制度，虽然是天竺宗教的核心，可是宗教也会提出‘一个人的行为是婆罗门，他才是婆罗门’，非常像是孔子君君臣臣父父子子，希望大家不是依靠血统获得地位，而是依靠行为。
同样针对种姓，佛教也提出了众生平等。
这些都是宗教做出的努力，只是宗教的局限性确实非常大，很容易就被地主豪强利用起来。于是宗教又发展出因信称义、顿悟等等思想，其实就是教义解释权的下放。
宗教中有很多规矩，一般都是地主设置的，比如吃素、不杀生之类的，通过这种方式限制普通人修炼，防止普通人和他们平起平坐。
特别是道教修仙，那完全是地主豪强的游戏，法财侣地，普通人也就在小说里才能遇到奇遇。一般而言，法财侣地都是掌握在地主豪强手里的，所以他们可以炼丹成仙，普通人就别想了。
佛教也是在顿悟成佛之后，普通人才有成佛的机会。所以六祖慧能成为了唯一一个能流传经书的本地人，其他的经书都是从外面传入中原的。
后面儒家的道学来了一个格物致理，认为世界是气按照天理的规则形成的，每个人都可以通过格物致理来成为圣人。
到了王阳明的时代，心学兴起，连格物致理都不用了，只需要知行合一就能成圣，甚至是扶老奶奶过马路，扶起路边倒下的垃圾箱，都可以成为圣人。
西方的因信称义也是如此，以前解释权掌握在神父手里，有了因信称义之后，每个教徒都可以按照自己的理解去诠释教义。
总之宗教从血统，到豪强，到每个信徒，进行了一个发展。宗教的神也成为了一个绝对精神的象征，是一个抽象的没有反面的绝对存在。
不过宗教的缺点很多，最大的缺点就一个，那就是有人不信神怎么办？
就是不相信，说得再好也不信。那宗教就很难和这些家伙合作了，因为他们否定神的存在，如果和他们合作，很容易让信徒动摇。
毕竟他们信神才能参与合作，人家不相信就能合作，这不是玩么？
宗教无法解决别人信不信的问题。
这点道家的处理方案算最好的，爱信不信，道教尊的不是某一个神，而是道，求的也不是传播福音，而是跳出三界五行，所以主要还是自己修行，而不是和别人争论。
在天竺宗教，则是认为所有的神都是梵的化身，所以不管你信什么神，其实都信梵，甚至可以通过苦修对神发动诅咒。很多天竺神话故事都是套路化的，一个人苦修，获得了神的祝福，由此变强，于是这个人就去殴打天帝，接着天帝只能找神帮忙，神会通过陷阱让这个人背弃自己的苦修，失去能力，然后被杀。
或者就是一个人苦修，没有被神祝福，于是反过来诅咒神灵，不管多么强大的神灵都要承受诅咒的伤害，一直到他满足化解诅咒的条件。
总之一个人苦修，就可以得到祝福，或者发动诅咒。之所以如此是因为就算是神也要接受梵的限制，神只是梵的一面，是不完美的。凡人只要满足梵的规则，一样可以反击神灵。
神灵要维持自己的地位，也不能偏离梵的正法。
这也是解决不信神的问题，就算不信神，也得接受梵的限制。所有的一切都在梵之下，哪怕是神。
佛教理论上而言是无神论，佛也不是神，而是觉悟的人，可是很多时候大家也是把佛当做神来拜的。对于不信佛的人，也是深恶痛绝。
宗教面对不信神这个问题也是煞费苦心，可惜并不是很有效。毕竟不相信就是不相信，除非让神仙下凡显灵，否则就是不相信。
“宗教的缺点虽然很明显，但优势也很大，在木叶村宣传宗教，可以最快速度建立力量。因为木叶村里有很多人缺失信仰，而且忍者又是一个高危的工作，所以告诉忍者死亡之后的世界，让忍者知道为神而战死后上天堂，对忍者而言也是很不错的慰藉。”杜兰说道：“所以我强烈建议你去搞宗教活动。而且宗教活动很容易就可以成为反派。”
宁次也得承认确实有很多人缺少信仰，不要说木叶村了，放眼五大国都一样。可是他并不喜欢装神弄鬼，搞宗教难免会骗人。
“我不喜欢宗教，而且强大的忍者自己就能移山倒海，和神一样，根本不需要信神。”宁次说道：“再说很多忍者血统本身就是半神，真的搞宗教，依靠宗教限制神，我觉得不现实，很可能是神利用宗教做大。”他是有顾虑的。
杜兰是看戏，但宁次却是要实践的，这可关系整个木叶村的未来，也包括自己的未来，不得不慎重。
“这个世界没有两全其美的办法，想要短时间内改变，就要下勐药。”杜兰说道：“不然按照正常的发展规律，你在短时间内是无法改变宗家和分家的命运。作为反派就是要在短时间内见效，就是要急急急、急不可耐才行，如果制定百年计划，那就根本不是反派了。”
宁次表示杜兰果然是看热闹不嫌事大，下勐药确实见效快，可副作用也大啊。所谓病来如山倒病去如抽丝，治病还是得慢慢来，心急吃不了热豆腐。
“我本来就不是反派，我要做的事情也不是坏事，我说过了反派还是英雄不是自己说道，也不是敌人说的，而是看第三方。我要做的就是让第三方支持自己，让那些受到血统压制的第三方站在我的阵线上。”宁次可不傻，在跟随杜兰学习之后，他没有完全吸收，而取其精华去其糟粕，对杜兰的建议进行了筛选。
杜兰这个老师已经无法影响宁次了，他的思想已经成熟。他不再是为了自己对抗宗家，而是为了千千万万的普通人，这就是需要百年计划。宗教这计勐药虽然立竿见影，但自己获得好处，却给天下留下麻烦，是他不希望的。
这个时候宁次已经脱离了低级趣味。
宁次认为杜兰虽然很强，但对待学生的实际问题上却很草率，什么叫做‘宗教很有搞头’？自己可是冒着成为木业敌人的风险，去挑战陈腐的制度，如履薄冰，对方却好像是在玩游戏。
杜兰其实是认真的，毕竟宗教确实也能对抗血统。
虽然说最初的宗教是为了神化血统而存在的，但宗教有发展和扩张的需求，就会吸纳其他人。
最着名的就是耶稣死后，圣保罗对非犹太人传教，大大地扩大了宗教的范围。
还有佛教为了对抗种姓制度。
多神教也是为了扩大血统范围，吸收不同的家族在一起。
所以血统会用宗教神化自己，比如说自己是神的后代，或者说自己是什么半神，或者说自己是玄鸟受命于天。但随着宗教发展，血统也会受到限制，主要是让新人加入，如果血统不受限制，新人为什么要加入？新人不加入，去搞一个自己的新圈子，那宗教就可能被取而代之。
比如种姓制度，虽然是天竺宗教的核心，可是宗教也会提出‘一个人的行为是婆罗门，他才是婆罗门’，非常像是孔子君君臣臣父父子子，希望大家不是依靠血统获得地位，而是依靠行为。
同样针对种姓，佛教也提出了众生平等。
这些都是宗教做出的努力，只是宗教的局限性确实非常大，很容易就被地主豪强利用起来。于是宗教又发展出因信称义、顿悟等等思想，其实就是教义解释权的下放。
宗教中有很多规矩，一般都是地主设置的，比如吃素、不杀生之类的，通过这种方式限制普通人修炼，防止普通人和他们平起平坐。
特别是道教修仙，那完全是地主豪强的游戏，法财侣地，普通人也就在小说里才能遇到奇遇。一般而言，法财侣地都是掌握在地主豪强手里的，所以他们可以炼丹成仙，普通人就别想了。
佛教也是在顿悟成佛之后，普通人才有成佛的机会。所以六祖慧能成为了唯一一个能流传经书的本地人，其他的经书都是从外面传入中原的。
后面儒家的道学来了一个格物致理，认为世界是气按照天理的规则形成的，每个人都可以通过格物致理来成为圣人。
到了王阳明的时代，心学兴起，连格物致理都不用了，只需要知行合一就能成圣，甚至是扶老奶奶过马路，扶起路边倒下的垃圾箱，都可以成为圣人。
西方的因信称义也是如此，以前解释权掌握在神父手里，有了因信称义之后，每个教徒都可以按照自己的理解去诠释教义。
总之宗教从血统，到豪强，到每个信徒，进行了一个发展。宗教的神也成为了一个绝对精神的象征，是一个抽象的没有反面的绝对存在。
不过宗教的缺点很多，最大的缺点就一个，那就是有人不信神怎么办？
就是不相信，说得再好也不信。那宗教就很难和这些家伙合作了，因为他们否定神的存在，如果和他们合作，很容易让信徒动摇。
毕竟他们信神才能参与合作，人家不相信就能合作，这不是玩么？
宗教无法解决别人信不信的问题。
这点道家的处理方案算最好的，爱信不信，道教尊的不是某一个神，而是道，求的也不是传播福音，而是跳出三界五行，所以主要还是自己修行，而不是和别人争论。
在天竺宗教，则是认为所有的神都是梵的化身，所以不管你信什么神，其实都信梵，甚至可以通过苦修对神发动诅咒。很多天竺神话故事都是套路化的，一个人苦修，获得了神的祝福，由此变强，于是这个人就去殴打天帝，接着天帝只能找神帮忙，神会通过陷阱让这个人背弃自己的苦修，失去能力，然后被杀。
或者就是一个人苦修，没有被神祝福，于是反过来诅咒神灵，不管多么强大的神灵都要承受诅咒的伤害，一直到他满足化解诅咒的条件。
总之一个人苦修，就可以得到祝福，或者发动诅咒。之所以如此是因为就算是神也要接受梵的限制，神只是梵的一面，是不完美的。凡人只要满足梵的规则，一样可以反击神灵。
神灵要维持自己的地位，也不能偏离梵的正法。
这也是解决不信神的问题，就算不信神，也得接受梵的限制。所有的一切都在梵之下，哪怕是神。
佛教理论上而言是无神论，佛也不是神，而是觉悟的人，可是很多时候大家也是把佛当做神来拜的。对于不信佛的人，也是深恶痛绝。
宗教面对不信神这个问题也是煞费苦心，可惜并不是很有效。毕竟不相信就是不相信，除非让神仙下凡显灵，否则就是不相信。
“宗教的缺点虽然很明显，但优势也很大，在木叶村宣传宗教，可以最快速度建立力量。因为木叶村里有很多人缺失信仰，而且忍者又是一个高危的工作，所以告诉忍者死亡之后的世界，让忍者知道为神而战死后上天堂，对忍者而言也是很不错的慰藉。”杜兰说道：“所以我强烈建议你去搞宗教活动。而且宗教活动很容易就可以成为反派。”
宁次也得承认确实有很多人缺少信仰，不要说木叶村了，放眼五大国都一样。可是他并不喜欢装神弄鬼，搞宗教难免会骗人。
“我不喜欢宗教，而且强大的忍者自己就能移山倒海，和神一样，根本不需要信神。”宁次说道：“再说很多忍者血统本身就是半神，真的搞宗教，依靠宗教限制神，我觉得不现实，很可能是神利用宗教做大。”他是有顾虑的。
杜兰是看戏，但宁次却是要实践的，这可关系整个木叶村的未来，也包括自己的未来，不得不慎重。
“这个世界没有两全其美的办法，想要短时间内改变，就要下勐药。”杜兰说道：“不然按照正常的发展规律，你在短时间内是无法改变宗家和分家的命运。作为反派就是要在短时间内见效，就是要急急急、急不可耐才行，如果制定百年计划，那就根本不是反派了。”
宁次表示杜兰果然是看热闹不嫌事大，下勐药确实见效快，可副作用也大啊。所谓病来如山倒病去如抽丝，治病还是得慢慢来，心急吃不了热豆腐。
“我本来就不是反派，我要做的事情也不是坏事，我说过了反派还是英雄不是自己说道，也不是敌人说的，而是看第三方。我要做的就是让第三方支持自己，让那些受到血统压制的第三方站在我的阵线上。”宁次可不傻，在跟随杜兰学习之后，他没有完全吸收，而取其精华去其糟粕，对杜兰的建议进行了筛选。
杜兰这个老师已经无法影响宁次了，他的思想已经成熟。他不再是为了自己对抗宗家，而是为了千千万万的普通人，这就是需要百年计划。宗教这计勐药虽然立竿见影，但自己获得好处，却给天下留下麻烦，是他不希望的。
这个时候宁次已经脱离了低级趣味。