第十九章 木牛流马（五）
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煤块飞的挺快，然而刘钰也是马上出身，这等本事本也是封建军事贵族的安身立命之本，轻松躲过。
旁边的卫兵如狼似虎地冲了过去，旁边的卫兵也迅速控制人群。
躲过煤块，听到骂声，刘钰便笑了。这种出口带着零碎口头语的话,真要是用什么侮辱家人之类的道理找茬，就挺没意思的。要干就干，找这种理由就是在无趣了。
对方骂的畅快，刘钰反倒安心，知道这不是什么正经刺杀。
不远处和祥子一起做工的人，脸都吓白了，他们也没想到这个老实巴交的人，今儿是得了什么痴心疯，竟做出这样的事来。
牛二等人也赶忙围着刘钰，卫兵忙道：“国公，此人恐有余党。如今京西多用炸药开矿，还请国公离开这等贼人遍地之处。”
刘钰心道这可算了吧，真要是有什么民本派的变种，或者传统民本派的复古儒，落在自己身边的可就不是煤块，而是炸弹了。
现如今京西的煤矿已经开始使用威力更大的炸药，真要是有什么政治目的，哪会这么点动静？
人已经控制起来，刘钰走过去看了看对方，一时间也难判断对面的年龄。
祥子原本就是靠赶骆驼运煤为生的，之前给人做学徒，后来自己干，这种活风吹日晒。
如今又在车站背煤，身上汗水混着煤黑,也着实难看出来真实年纪。说是三四十也对，因为这时候三十来岁的劳动人民,就是这个样；说是五六十岁,倒也行，因为刘钰前世所见的五六十岁的人也未必有这么苍老。
像多大年纪，与是多大年纪，本也不是一回事，这也是随着时代变化而变化的。
“因何袭击本官？”
刘钰也没用“刺杀”这个词，而只是用了袭击二字。
被抓的祥子脑袋已经冷静下来，但事已至此，后悔也晚了，便继续破口大骂，将自己的遭遇讲了出来。
一听是这么个事，众人都松了口气，心道既是这样，反倒不必担心了。便是那些跟在刘钰身边，实则是皇帝派来的人，也想着，这要是兴国公真的被刺伤了，自己的麻烦可就大了。
现在听来,不过是类似前些年在苏北时候的盐户一时兴起、或者当时皇帝南巡时候的请愿，那这事便可大可小。
又想,既是兴国公都不用刺杀，而说袭击，这还是心善，定个一时激愤，流三千里，总好过砍了脑袋。
这年月也就是这样，人和人并不都是一样的人，砸普通百姓连个斗殴都算不上，砸贵族那就大大不同。以至于流刑三千里，也算是一种“心善”好心了。
刘钰这边听完对面的咒骂之后，却忽然问道：“你结婚了没？”
这一问，不只是祥子，连身边的护卫都懵了，心说这是问什么呢？
祥子也没想到对面能问出这么一句，一时也不知所措，嘴里憋了半天准备咒骂的话，全都卡住了，只好讷讷道：“没。奸臣，问这个干啥？”
“哦，你这情况让我想起来点事……我认识一个人，这人吧，是个做鞋的鞋匠。他也是因着一些工场的发展，自己做鞋的生意越发惨淡。可即便这样，他还是想着，将来自己攒钱，办一个做鞋的工场。不过他的儿子非常有出息，便不会这么想。”
话尽于此，刘钰也没有继续往下说。
一旁的牛二等人心下挠痒痒似的，他们都是在威海上过实学的，知道刘钰讲这种事，往往会叫人大发深省，这一次却戛然而止，着实难受。
牛二心想，他儿子到底怎么想的？按国公这说法，自己生意惨淡，想着攒钱干工场，那是没出息。可有出息的，是什么样？
一时也想不明白，看看刘钰，觉得多半只是一时有感而发，心中虽想知道下文，却也没敢再问。
这时候，车站的官员也已经围过来，刘钰挥挥手道：“没什么大事。我就徇私枉法一回，判个流刑，送北美。他不是愿意继续干送货的活吗？送北美去养狗吧，给在北美打皮子的那边打声招呼，用狗还是用骆驼，差毬不多。”
大顺这些年新增了一些刑罚方式，所谓送北美的流放，可不是单纯地流放那么简单。
而是要去那边做工的，一般来说工期六年，只给吃喝不给钱。送北美去养狗，算是比较严酷的一种刑罚了，因为用狗运货的地方，冰天雪地，听起来可不是什么好地方。
不过一般来说，大顺的流放基本不往一些比较适合耕种的地方流放。
历史上英国人搞大洋洲，采取的办法就是把囚犯，发配那里，与正经移民为奴。虽然理论上大顺也可以这么学，不用奴隶，而是配以逃奴法之类的策略，快速开发。
但现实没那么简单，而是会招致大量的人选择逃亡做土匪，肃清起来可是麻烦。实无必要。
他既这么说了，一众官员也都应下，刘钰也没当个事，示意该干啥干啥。
待这边的混乱散去，牛二想着刚才祥子说的遭遇，忍不住摇了摇头道：“此事，不过也就是扬州之乱的复刻。自蒙元时候，京西之煤皆用骆驼。”
谷遟
“以铁路转运煤斤，恐有碍贫民生计，这句话，大抵不能昧着良心说是错的。”
“只是，国公在松苏的改革，应该还是明白何为对、何为错，是不是说，这只是变革的代价？”
刘钰呵呵一笑，并没有评价牛二的“代价”之说，却道：“这人干了半辈子，终于积攒下来了一匹骆驼，准备靠着运煤挣钱。从一匹骆驼干到几十匹，自己开个骆驼行。换成你，大约是你好好干了许多年，眼看着要升中将了，结果宣告所有非科举出身尽皆裁撤。”
“其实他拿着炸药把铁路给炸了，或者直接买枪杀我，也可以理解，还得赞一句好汉。对吧？”
这里面刘钰在暗戳戳地逗闷子这些实学出身的人，依旧还是宋明时代的读书人就该高人一等、做人上人的心态，说他们和这些小生产者的想法差毬不多。
但三观上的差异在这，这种逗闷子，在牛二看来，倒像是一种肯定，
至于算不算好汉，牛二也是在爪哇组织过奴工起义的，对此倒是没什么异议。
变革到底是什么样，牛二这种在爪哇亲身经历过，也观看了松苏改革全程的人，对于变革的理解，肯定原本那些坐在家里读书的人要强。
他对变革的理解，就是四个字：你死我活。
就像他在万丹搞土改，不想土改的当地贵族，大可以起兵反抗，只要打赢了就改不了了。
亦如刘钰在松苏搞盐政改革和废盐垦荒，不想废盐垦荒和盐政改革，也大可以起兵反抗，并且事实上也确实爆发了盐工起义，但最终还是输了。所以淮南的草荡成了棉产区；扬州衰败；海州的大型晒盐场源源不断地生产食盐供应南方诸省。
这些实学派的人，对明末的起义，大抵也是这样的看法。不想苛捐杂税不想饿死，那就反抗呗。
区别只在于站在哪边看这件事。
好汉，未必是好人。
《水浒》也流传这么久了，好汉和好人的区别，大顺这边那是相当拎得清的。
现在刘钰说要是这群人拿炸弹扔他，也可称之为好汉，牛二看来倒也确实。按照大顺民间的好汉标准，那些在南洋挂在桅杆上风干的绞死的本国百姓的尸体，很有一部分是可以算在好汉的范畴内的。
那些寺庙租地种地的百姓、那些没攒出来骆驼靠给人牵骆驼干活的人、南苑不能垦耕还要维护皇家南苑的靠海柴弄点油盐钱的海户、那些之前投资了小煤矿被大资本大煤矿干破产的窑主……在牛二看来，反抗都是合情合理的，问题在于他所认为的进步派，能否拥有足够的力量，镇压他们的反抗。
如果说的再现实一点，那么现在的情况，就是他们所认为的“进步”，是不是皇权所认可的？
大顺的皇权很强，强到皇帝的态度，可以决定很多事的走向。
皇帝支持，那就是碾碎那些反对向前走的力量。
皇帝反对，那就是伤民、害民、贫民无业谋生。
然而皇权最怕的东西，恰恰就是一个明确的目标。一旦这个目标明确存在，那么皇权本身就是去了神圣性，唯有那么明确的目标，在那些人的眼中才具有神圣性。
天、神，看不见，摸不着，所以天的神圣性就是皇权的神圣性。
一个具体的目标，或者说点再小一点，一条铁路、一个工厂，这都是看得见、摸得着的。那么这些看得见摸得着的东西，对这些实学的新学派而言，本身具有神圣性的时候，所谓的皇权，其实也就是一种强大的惯性而已了。
甚至于，一旦这种进步主义的思潮成为主流，皇权在神圣性上，就只能作为时代进步这个神圣性的附庸而存在了。
这对皇权本身就是一个巨大的威胁。所以，皇帝可以做一些事、做一些技术上进步的事；但绝对不会允许，某种进步或者某种公平，具有神圣性。
对皇帝而言，重要的是，这件事，是因为朕让你们做，所以你们可以做。
而绝对不能是，这件事，因为是对的，所以要去做。
哪怕，到头来这件事还是做了，而且看上去结果好像区别不大。
故而，现在这种情况，牛二说“以铁路转运煤斤有碍贫民生计”这句话本身没错，说到底，感叹的还是皇帝即便知道这句话的确如此，但依旧支持修筑铁路。然而将来，谁知道会怎么样呢？
商鞅、王安石、张居正的故事就摆在那，谁知道将来会怎样呢？
他不是很在意这些人的命运，他希望从刘钰这里，得到一些“这么做是对的、必要的”之类的答案。
比如他说的“这都是必要的代价”。
但刘钰却避开了这个问题，给他的答案，却是这些人的反抗，是合理的。只不过他们弱了点。
如果是这样，将来有人反对、反扑的时候，难道也要秉持这种你死我活、失败活该能力不足、力量不足的想法？
煤块飞的挺快，然而刘钰也是马上出身，这等本事本也是封建军事贵族的安身立命之本，轻松躲过。
旁边的卫兵如狼似虎地冲了过去，旁边的卫兵也迅速控制人群。
躲过煤块，听到骂声，刘钰便笑了。这种出口带着零碎口头语的话,真要是用什么侮辱家人之类的道理找茬，就挺没意思的。要干就干，找这种理由就是在无趣了。
对方骂的畅快，刘钰反倒安心，知道这不是什么正经刺杀。
不远处和祥子一起做工的人，脸都吓白了，他们也没想到这个老实巴交的人，今儿是得了什么痴心疯，竟做出这样的事来。
牛二等人也赶忙围着刘钰，卫兵忙道：“国公，此人恐有余党。如今京西多用炸药开矿，还请国公离开这等贼人遍地之处。”
刘钰心道这可算了吧，真要是有什么民本派的变种，或者传统民本派的复古儒，落在自己身边的可就不是煤块，而是炸弹了。
现如今京西的煤矿已经开始使用威力更大的炸药，真要是有什么政治目的，哪会这么点动静？
人已经控制起来，刘钰走过去看了看对方，一时间也难判断对面的年龄。
祥子原本就是靠赶骆驼运煤为生的，之前给人做学徒，后来自己干，这种活风吹日晒。
如今又在车站背煤，身上汗水混着煤黑,也着实难看出来真实年纪。说是三四十也对，因为这时候三十来岁的劳动人民,就是这个样；说是五六十岁,倒也行，因为刘钰前世所见的五六十岁的人也未必有这么苍老。
像多大年纪，与是多大年纪，本也不是一回事，这也是随着时代变化而变化的。
“因何袭击本官？”
刘钰也没用“刺杀”这个词，而只是用了袭击二字。
被抓的祥子脑袋已经冷静下来，但事已至此，后悔也晚了，便继续破口大骂，将自己的遭遇讲了出来。
一听是这么个事，众人都松了口气，心道既是这样，反倒不必担心了。便是那些跟在刘钰身边，实则是皇帝派来的人，也想着，这要是兴国公真的被刺伤了，自己的麻烦可就大了。
现在听来,不过是类似前些年在苏北时候的盐户一时兴起、或者当时皇帝南巡时候的请愿，那这事便可大可小。
又想,既是兴国公都不用刺杀，而说袭击，这还是心善，定个一时激愤，流三千里，总好过砍了脑袋。
这年月也就是这样，人和人并不都是一样的人，砸普通百姓连个斗殴都算不上，砸贵族那就大大不同。以至于流刑三千里，也算是一种“心善”好心了。
刘钰这边听完对面的咒骂之后，却忽然问道：“你结婚了没？”
这一问，不只是祥子，连身边的护卫都懵了，心说这是问什么呢？
祥子也没想到对面能问出这么一句，一时也不知所措，嘴里憋了半天准备咒骂的话，全都卡住了，只好讷讷道：“没。奸臣，问这个干啥？”
“哦，你这情况让我想起来点事……我认识一个人，这人吧，是个做鞋的鞋匠。他也是因着一些工场的发展，自己做鞋的生意越发惨淡。可即便这样，他还是想着，将来自己攒钱，办一个做鞋的工场。不过他的儿子非常有出息，便不会这么想。”
话尽于此，刘钰也没有继续往下说。
一旁的牛二等人心下挠痒痒似的，他们都是在威海上过实学的，知道刘钰讲这种事，往往会叫人大发深省，这一次却戛然而止，着实难受。
牛二心想，他儿子到底怎么想的？按国公这说法，自己生意惨淡，想着攒钱干工场，那是没出息。可有出息的，是什么样？
一时也想不明白，看看刘钰，觉得多半只是一时有感而发，心中虽想知道下文，却也没敢再问。
这时候，车站的官员也已经围过来，刘钰挥挥手道：“没什么大事。我就徇私枉法一回，判个流刑，送北美。他不是愿意继续干送货的活吗？送北美去养狗吧，给在北美打皮子的那边打声招呼，用狗还是用骆驼，差毬不多。”
大顺这些年新增了一些刑罚方式，所谓送北美的流放，可不是单纯地流放那么简单。
而是要去那边做工的，一般来说工期六年，只给吃喝不给钱。送北美去养狗，算是比较严酷的一种刑罚了，因为用狗运货的地方，冰天雪地，听起来可不是什么好地方。
不过一般来说，大顺的流放基本不往一些比较适合耕种的地方流放。
历史上英国人搞大洋洲，采取的办法就是把囚犯，发配那里，与正经移民为奴。虽然理论上大顺也可以这么学，不用奴隶，而是配以逃奴法之类的策略，快速开发。
但现实没那么简单，而是会招致大量的人选择逃亡做土匪，肃清起来可是麻烦。实无必要。
他既这么说了，一众官员也都应下，刘钰也没当个事，示意该干啥干啥。
待这边的混乱散去，牛二想着刚才祥子说的遭遇，忍不住摇了摇头道：“此事，不过也就是扬州之乱的复刻。自蒙元时候，京西之煤皆用骆驼。”
谷遟
“以铁路转运煤斤，恐有碍贫民生计，这句话，大抵不能昧着良心说是错的。”
“只是，国公在松苏的改革，应该还是明白何为对、何为错，是不是说，这只是变革的代价？”
刘钰呵呵一笑，并没有评价牛二的“代价”之说，却道：“这人干了半辈子，终于积攒下来了一匹骆驼，准备靠着运煤挣钱。从一匹骆驼干到几十匹，自己开个骆驼行。换成你，大约是你好好干了许多年，眼看着要升中将了，结果宣告所有非科举出身尽皆裁撤。”
“其实他拿着炸药把铁路给炸了，或者直接买枪杀我，也可以理解，还得赞一句好汉。对吧？”
这里面刘钰在暗戳戳地逗闷子这些实学出身的人，依旧还是宋明时代的读书人就该高人一等、做人上人的心态，说他们和这些小生产者的想法差毬不多。
但三观上的差异在这，这种逗闷子，在牛二看来，倒像是一种肯定，
至于算不算好汉，牛二也是在爪哇组织过奴工起义的，对此倒是没什么异议。
变革到底是什么样，牛二这种在爪哇亲身经历过，也观看了松苏改革全程的人，对于变革的理解，肯定原本那些坐在家里读书的人要强。
他对变革的理解，就是四个字：你死我活。
就像他在万丹搞土改，不想土改的当地贵族，大可以起兵反抗，只要打赢了就改不了了。
亦如刘钰在松苏搞盐政改革和废盐垦荒，不想废盐垦荒和盐政改革，也大可以起兵反抗，并且事实上也确实爆发了盐工起义，但最终还是输了。所以淮南的草荡成了棉产区；扬州衰败；海州的大型晒盐场源源不断地生产食盐供应南方诸省。
这些实学派的人，对明末的起义，大抵也是这样的看法。不想苛捐杂税不想饿死，那就反抗呗。
区别只在于站在哪边看这件事。
好汉，未必是好人。
《水浒》也流传这么久了，好汉和好人的区别，大顺这边那是相当拎得清的。
现在刘钰说要是这群人拿炸弹扔他，也可称之为好汉，牛二看来倒也确实。按照大顺民间的好汉标准，那些在南洋挂在桅杆上风干的绞死的本国百姓的尸体，很有一部分是可以算在好汉的范畴内的。
那些寺庙租地种地的百姓、那些没攒出来骆驼靠给人牵骆驼干活的人、南苑不能垦耕还要维护皇家南苑的靠海柴弄点油盐钱的海户、那些之前投资了小煤矿被大资本大煤矿干破产的窑主……在牛二看来，反抗都是合情合理的，问题在于他所认为的进步派，能否拥有足够的力量，镇压他们的反抗。
如果说的再现实一点，那么现在的情况，就是他们所认为的“进步”，是不是皇权所认可的？
大顺的皇权很强，强到皇帝的态度，可以决定很多事的走向。
皇帝支持，那就是碾碎那些反对向前走的力量。
皇帝反对，那就是伤民、害民、贫民无业谋生。
然而皇权最怕的东西，恰恰就是一个明确的目标。一旦这个目标明确存在，那么皇权本身就是去了神圣性，唯有那么明确的目标，在那些人的眼中才具有神圣性。
天、神，看不见，摸不着，所以天的神圣性就是皇权的神圣性。
一个具体的目标，或者说点再小一点，一条铁路、一个工厂，这都是看得见、摸得着的。那么这些看得见摸得着的东西，对这些实学的新学派而言，本身具有神圣性的时候，所谓的皇权，其实也就是一种强大的惯性而已了。
甚至于，一旦这种进步主义的思潮成为主流，皇权在神圣性上，就只能作为时代进步这个神圣性的附庸而存在了。
这对皇权本身就是一个巨大的威胁。所以，皇帝可以做一些事、做一些技术上进步的事；但绝对不会允许，某种进步或者某种公平，具有神圣性。
对皇帝而言，重要的是，这件事，是因为朕让你们做，所以你们可以做。
而绝对不能是，这件事，因为是对的，所以要去做。
哪怕，到头来这件事还是做了，而且看上去结果好像区别不大。
故而，现在这种情况，牛二说“以铁路转运煤斤有碍贫民生计”这句话本身没错，说到底，感叹的还是皇帝即便知道这句话的确如此，但依旧支持修筑铁路。然而将来，谁知道会怎么样呢？
商鞅、王安石、张居正的故事就摆在那，谁知道将来会怎样呢？
他不是很在意这些人的命运，他希望从刘钰这里，得到一些“这么做是对的、必要的”之类的答案。
比如他说的“这都是必要的代价”。
但刘钰却避开了这个问题，给他的答案，却是这些人的反抗，是合理的。只不过他们弱了点。
如果是这样，将来有人反对、反扑的时候，难道也要秉持这种你死我活、失败活该能力不足、力量不足的想法？