第七六五章 恶龙残影（四）
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这其中的诸多根源，其实也说明了，前朝大明的那一套体制，对一个王朝而言，是成功且生命力顽强的。
只是过于成功，生命力过于顽强，在时代发展带来种种问题的时候，又难以解决。
最终跳出窠臼的人折腾了一圈，发现卵用没有，最后整个士大夫阶层在反思之后，全面反动。
如果加上一个理想化的滤镜，大明初期的加上理想化眼镜的体制到底是个什么样？
只看底层的话，其实理想化的去看，就是试图搞乡村自治，由读书人等作为乡贤，教化百姓，重视乡约，遏制豪绅。
泰州学派在兜兜转转搞了一圈之后，伴随着李贽之死，剩余的人很快又重新转回了怀念之前体制的状态。
这种糅合了神秘主义试图将儒学宗教化的尝试，也正是围绕着“乡村自制、重视乡约、教化百姓”而展开的。也就是“各安生理，无作非为”，效而更加的接地气。
如果只看乡约加乡村自治本身，往往会产生一种错觉，好像这东西很好呀，很多东西放到以后也不过时。
随便拿本地的几条乡约看看，都很美好。
譬如婚嫁，乡约说：凡结婚姻两情相好，儿女相配，此诚百年缘分，聘娶礼不必较其厚薄，量力行之，尝见平日相好，后因计较财礼，反伤情义，女家需索者，固为可恶。男家力可为而悭吝鄙俗，尤为薄劣。若盛时结亲，或后一贫一富，男家力歉，女家颇过，即量力自备衣物以完儿女之债，倘两家力乏，不能成亲，其至厚亲友当相助之，无使有怨女旷夫，此亦厚道也。
意思很明确，反彩礼、反嫁妆，重在缘分，不要管聘娶礼的厚薄，量力而行就好。
再比如酒宴，乡约说：酒席先年尚简物薄情真，近来侈靡杯盘罗列，堆积满案，殊为可厌，今后每大会二人一席，常会四人一席，肴止五簋果止四碟五碟。止行蔬菜不拘倘有客相留，小坐出家中，见有者一菜一鱼，不嫌于薄，举杯相酢，无用巨觞，所谓客亦可来，主亦可办，且会可常继，而俗不淫湎也。
意思也很明确，反奢侈，反浪费。四人一桌，五个菜；小聚会的话，两人就一菜一鱼，用小杯喝。
还有诸如走亲戚不要拿太多的礼，见面称呼要尊重，要尊重老人，要家庭和睦……
基本上，都是围绕这一套东西来的。
看着都挺美好的。
但现实是，真正的问题一点没谈，“吴中之民，有田者十一、无田者十九”，避开经济问题，避开所有制问题，空谈一堆永恒的道德正义、礼仪风俗。
这奇幻程度，简直堪比日帝都九一八了、百姓都把税交到西历2000年了，然后试图以新生活运动和乡村自治建设来解决问题。
应该是，一贯以之、一脉相承。
乡约、乡贤、乡村、乡治，通过和后续的六谕变种，试图维系乡村的稳定，教化百姓，最终内圣外王。
故而，对这些人，刘钰是不在意的。
他们是大顺皇权最喜欢的基层自干维稳员，闹腾不起来。
指望他们组织百姓，均分土地，暴力反抗，那还不如相信死后真有天堂呢。
江南地区闹腾的主角，要么是前朝的奴变那种奴隶或者矿工，要么是城市的手工业者。
前者是一无所有要砸碎一切；后者是生活集中稍微煽动一下就能像军队一样组织起来。
他已经把盐户内部进行了分化瓦解。
而更大的层面上，假装“公平”的票法改革，又把大盐引囤商和小盐商、运输销售商，进行了分化瓦解。
这些本地望族担心这件事引发贫民暴动，或者说担心由盐户问题，引发无地百姓或者佃农的反抗。
他们的心态，还是很容易把握的。
担心刘钰手段过于粗暴，到时候直接宣判，场商、豪绅、大族手里从盐户那里兼并来的草荡，契约有效。
然后盐户反抗，这几乎是必然的，因为这是一无所有的剥夺。盐户反抗，最终引发乡村无地百姓、失地百姓的反抗和暴动，渴求均田、均草荡，那就麻烦了。
但要说让他们放弃草荡，分给盐户，那他们肯定也不会同意。
故而才不断提醒刘钰，把军队调过来。
一旦苗头不对，立刻弹压，将火焰烧开之前就把火苗扑灭。
而且他们其实很害怕把百姓组织起来，尤其是把事情弄得越来越大，参与的百姓越来越多。
对于之前发生在县城的斗殴，这些豪绅大族情绪都很稳定。
这种事见多了，其实就是类似党争，都在可控的范围之内，真正决定胜负的还是那些专业的流氓。
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而现在，事情一拖再拖、一闹再闹，参与的百姓越来越多，只怕最后已经不是政治流氓所能掌控的了。
他们丝毫不怕那些“拿着百姓利益说事”的人，不管是前朝的围攻徐府、民众抄家董其昌，说白了，都是官老爷之间打着玩儿，顶这个百姓的名头。
玩大了，皇权感觉到威胁了，就找点人出去顶罪，把事扛下来；玩小了，就说是民意汹汹，民心所向。
他们真正怕的，是事越闹越大，百姓真的琢磨起来自己的利在哪，那些秀才乡绅嘴里的“与民争利”的民，到底是不是自己。
对于这种提醒，刘钰岂能不知道他们的意思？
为了让这些士绅安心，刘钰敷衍了一下，说自己心里有数。
然后又道：“这废盐垦荒一事，上利社稷、下利万民。苟利百姓，岂能因个人祸福名声所避趋？”
“至于盐户问题到底待如何，那又是另一件事。草荡问题，和废盐垦荒问题，不是一回事。不管草荡在谁手里，都要垦。”
“这一点毋庸置疑，你们心里明白这件事就行。剩下的，你们自己自决之。”
所谓的让他们自己考虑，其实还是提醒这些和草荡有关、但和盐引关系不大的士绅：那些盐商和你们不是一路人，我和他们的矛盾不可调和，我要搞死他们；但和你们不一样，咱们之间是可以商量的，我不是那种向着小民的清官。
同时也在分化和挑唆这些士绅与盐商的关系：盐商只要保住淮南继续产盐，他们就有办法控制盐引，所以他们可能会弃车保帅，喊出来为了百信利益的口号，支持草荡均分给盐户；你们手里的草荡，很可能成为他们弃车保帅的东西。
因为，事情已经闹到这一步了，继续保持原样，已经不可能了。
要么倒退；要么前走。
在倒退和前进之间，作为“草荡假地主”的这些士绅，需得明白，到底该站在哪一边。
“我手里的军队，是保证废盐垦荒的，不是来打这些草荡官司的。草荡官司，那是你们的事；阻碍垦荒，那才是军队要弹压的事。我说的够明白了吗？”
杀气腾腾的这番话，让士绅们一阵神寒，连声道：“明白，明白。”
正要再和刘钰说点什么的时候，后面传来一阵鼓噪声，正是从旁边的儒庙里传来的。
县城的范文正公祠，就在儒庙的后面。出了儒庙的后门，正对着的就是范文正公祠，听着儒庙里传来的鼓噪声，刘钰皱了皱眉，迈步进了儒庙。
儒庙里，四十五个生员秀才，齐声鼓噪。见刘钰来了，这才停下鼓噪，毕竟刘钰不是一般的丘八，而是当朝大员，这些生员还是分得清其中区别的。
“国公，我等冒死惊扰，正有冤情诉说。前几日本地生员，为民请命，竟被豪商雇佣的流氓打伤。如今重病卧床，小便下血，伤人者不知所踪。”
“利轻而义重、身轻而名重。他本是怀揣恻隐之心、一片浩然之气，为盐户小民之利奔走呼号。”
“如今却被人扣了个‘恶意煽动’、‘被人相雇’的恶名。我等冒死，请国公为他正名！”
刘钰回头看了看伫立的从周公开始的历代先儒祭祀，回头对着这些生员摇了摇头。
“若是治病缺钱，我可以施舍一些。”
“若要正名……我如何正？”
“笔在你们手中，你们想怎么写，就怎么写嘛。”
“这件事，县里也不曾定性，朝廷更无定性，只是一些流言蜚语而已。”
“他们说你们是恶意煽动、被人雇佣。你们不会自己说，你们是为民请命、激于义愤？”
“从县里到朝廷，都未对此事定性，你们怎么让我拨乱反诸正？”
诸生忙道：“国公有所不知。”
“百姓愚钝，民众少智。那日殴斗之后，那些人控制市井，颠倒黑白，愚昧百姓皆以为曲在我们，也多以为是收了钱恶意煽动。”
“他本一片赤子之心，如今却落个如此下场。是以我等冒死请国公为他正名。”
刘钰呵了一声，笑道：“人心隔肚皮，他是不是赤子之心，我哪知道？你们是本地人，有什么道理，可以和百姓讲清楚嘛。公道自在人心。”
“再说你们身为生员，本就有教化百姓之责，你当朝廷的优待是白优待的？你们平日里是怎么教化的？怎么就教化成百姓愚钝、民众少智了？”
这其中的诸多根源，其实也说明了，前朝大明的那一套体制，对一个王朝而言，是成功且生命力顽强的。
只是过于成功，生命力过于顽强，在时代发展带来种种问题的时候，又难以解决。
最终跳出窠臼的人折腾了一圈，发现卵用没有，最后整个士大夫阶层在反思之后，全面反动。
如果加上一个理想化的滤镜，大明初期的加上理想化眼镜的体制到底是个什么样？
只看底层的话，其实理想化的去看，就是试图搞乡村自治，由读书人等作为乡贤，教化百姓，重视乡约，遏制豪绅。
泰州学派在兜兜转转搞了一圈之后，伴随着李贽之死，剩余的人很快又重新转回了怀念之前体制的状态。
这种糅合了神秘主义试图将儒学宗教化的尝试，也正是围绕着“乡村自制、重视乡约、教化百姓”而展开的。也就是“各安生理，无作非为”，效而更加的接地气。
如果只看乡约加乡村自治本身，往往会产生一种错觉，好像这东西很好呀，很多东西放到以后也不过时。
随便拿本地的几条乡约看看，都很美好。
譬如婚嫁，乡约说：凡结婚姻两情相好，儿女相配，此诚百年缘分，聘娶礼不必较其厚薄，量力行之，尝见平日相好，后因计较财礼，反伤情义，女家需索者，固为可恶。男家力可为而悭吝鄙俗，尤为薄劣。若盛时结亲，或后一贫一富，男家力歉，女家颇过，即量力自备衣物以完儿女之债，倘两家力乏，不能成亲，其至厚亲友当相助之，无使有怨女旷夫，此亦厚道也。
意思很明确，反彩礼、反嫁妆，重在缘分，不要管聘娶礼的厚薄，量力而行就好。
再比如酒宴，乡约说：酒席先年尚简物薄情真，近来侈靡杯盘罗列，堆积满案，殊为可厌，今后每大会二人一席，常会四人一席，肴止五簋果止四碟五碟。止行蔬菜不拘倘有客相留，小坐出家中，见有者一菜一鱼，不嫌于薄，举杯相酢，无用巨觞，所谓客亦可来，主亦可办，且会可常继，而俗不淫湎也。
意思也很明确，反奢侈，反浪费。四人一桌，五个菜；小聚会的话，两人就一菜一鱼，用小杯喝。
还有诸如走亲戚不要拿太多的礼，见面称呼要尊重，要尊重老人，要家庭和睦……
基本上，都是围绕这一套东西来的。
看着都挺美好的。
但现实是，真正的问题一点没谈，“吴中之民，有田者十一、无田者十九”，避开经济问题，避开所有制问题，空谈一堆永恒的道德正义、礼仪风俗。
这奇幻程度，简直堪比日帝都九一八了、百姓都把税交到西历2000年了，然后试图以新生活运动和乡村自治建设来解决问题。
应该是，一贯以之、一脉相承。
乡约、乡贤、乡村、乡治，通过和后续的六谕变种，试图维系乡村的稳定，教化百姓，最终内圣外王。
故而，对这些人，刘钰是不在意的。
他们是大顺皇权最喜欢的基层自干维稳员，闹腾不起来。
指望他们组织百姓，均分土地，暴力反抗，那还不如相信死后真有天堂呢。
江南地区闹腾的主角，要么是前朝的奴变那种奴隶或者矿工，要么是城市的手工业者。
前者是一无所有要砸碎一切；后者是生活集中稍微煽动一下就能像军队一样组织起来。
他已经把盐户内部进行了分化瓦解。
而更大的层面上，假装“公平”的票法改革，又把大盐引囤商和小盐商、运输销售商，进行了分化瓦解。
这些本地望族担心这件事引发贫民暴动，或者说担心由盐户问题，引发无地百姓或者佃农的反抗。
他们的心态，还是很容易把握的。
担心刘钰手段过于粗暴，到时候直接宣判，场商、豪绅、大族手里从盐户那里兼并来的草荡，契约有效。
然后盐户反抗，这几乎是必然的，因为这是一无所有的剥夺。盐户反抗，最终引发乡村无地百姓、失地百姓的反抗和暴动，渴求均田、均草荡，那就麻烦了。
但要说让他们放弃草荡，分给盐户，那他们肯定也不会同意。
故而才不断提醒刘钰，把军队调过来。
一旦苗头不对，立刻弹压，将火焰烧开之前就把火苗扑灭。
而且他们其实很害怕把百姓组织起来，尤其是把事情弄得越来越大，参与的百姓越来越多。
对于之前发生在县城的斗殴，这些豪绅大族情绪都很稳定。
这种事见多了，其实就是类似党争，都在可控的范围之内，真正决定胜负的还是那些专业的流氓。
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他们丝毫不怕那些“拿着百姓利益说事”的人，不管是前朝的围攻徐府、民众抄家董其昌，说白了，都是官老爷之间打着玩儿，顶这个百姓的名头。
玩大了，皇权感觉到威胁了，就找点人出去顶罪，把事扛下来；玩小了，就说是民意汹汹，民心所向。
他们真正怕的，是事越闹越大，百姓真的琢磨起来自己的利在哪，那些秀才乡绅嘴里的“与民争利”的民，到底是不是自己。
对于这种提醒，刘钰岂能不知道他们的意思？
为了让这些士绅安心，刘钰敷衍了一下，说自己心里有数。
然后又道：“这废盐垦荒一事，上利社稷、下利万民。苟利百姓，岂能因个人祸福名声所避趋？”
“至于盐户问题到底待如何，那又是另一件事。草荡问题，和废盐垦荒问题，不是一回事。不管草荡在谁手里，都要垦。”
“这一点毋庸置疑，你们心里明白这件事就行。剩下的，你们自己自决之。”
所谓的让他们自己考虑，其实还是提醒这些和草荡有关、但和盐引关系不大的士绅：那些盐商和你们不是一路人，我和他们的矛盾不可调和，我要搞死他们；但和你们不一样，咱们之间是可以商量的，我不是那种向着小民的清官。
同时也在分化和挑唆这些士绅与盐商的关系：盐商只要保住淮南继续产盐，他们就有办法控制盐引，所以他们可能会弃车保帅，喊出来为了百信利益的口号，支持草荡均分给盐户；你们手里的草荡，很可能成为他们弃车保帅的东西。
因为，事情已经闹到这一步了，继续保持原样，已经不可能了。
要么倒退；要么前走。
在倒退和前进之间，作为“草荡假地主”的这些士绅，需得明白，到底该站在哪一边。
“我手里的军队，是保证废盐垦荒的，不是来打这些草荡官司的。草荡官司，那是你们的事；阻碍垦荒，那才是军队要弹压的事。我说的够明白了吗？”
杀气腾腾的这番话，让士绅们一阵神寒，连声道：“明白，明白。”
正要再和刘钰说点什么的时候，后面传来一阵鼓噪声，正是从旁边的儒庙里传来的。
县城的范文正公祠，就在儒庙的后面。出了儒庙的后门，正对着的就是范文正公祠，听着儒庙里传来的鼓噪声，刘钰皱了皱眉，迈步进了儒庙。
儒庙里，四十五个生员秀才，齐声鼓噪。见刘钰来了，这才停下鼓噪，毕竟刘钰不是一般的丘八，而是当朝大员，这些生员还是分得清其中区别的。
“国公，我等冒死惊扰，正有冤情诉说。前几日本地生员，为民请命，竟被豪商雇佣的流氓打伤。如今重病卧床，小便下血，伤人者不知所踪。”
“利轻而义重、身轻而名重。他本是怀揣恻隐之心、一片浩然之气，为盐户小民之利奔走呼号。”
“如今却被人扣了个‘恶意煽动’、‘被人相雇’的恶名。我等冒死，请国公为他正名！”
刘钰回头看了看伫立的从周公开始的历代先儒祭祀，回头对着这些生员摇了摇头。
“若是治病缺钱，我可以施舍一些。”
“若要正名……我如何正？”
“笔在你们手中，你们想怎么写，就怎么写嘛。”
“这件事，县里也不曾定性，朝廷更无定性，只是一些流言蜚语而已。”
“他们说你们是恶意煽动、被人雇佣。你们不会自己说，你们是为民请命、激于义愤？”
“从县里到朝廷，都未对此事定性，你们怎么让我拨乱反诸正？”
诸生忙道：“国公有所不知。”
“百姓愚钝，民众少智。那日殴斗之后，那些人控制市井，颠倒黑白，愚昧百姓皆以为曲在我们，也多以为是收了钱恶意煽动。”
“他本一片赤子之心，如今却落个如此下场。是以我等冒死请国公为他正名。”
刘钰呵了一声，笑道：“人心隔肚皮，他是不是赤子之心，我哪知道？你们是本地人，有什么道理，可以和百姓讲清楚嘛。公道自在人心。”
“再说你们身为生员，本就有教化百姓之责，你当朝廷的优待是白优待的？你们平日里是怎么教化的？怎么就教化成百姓愚钝、民众少智了？”