第七二七章 显学胚子
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穿过兴奋的商贾，刘钰领着众人来到了过几日即将开盐卖下半年盐票的会馆，这里要先举行一场募股大晒盐场成立盐业公司的活动。
虽也还需几日，但这时候已经有不少商人聚集于此了。
等进去后，见过了这些商人，听完他们的期待，刘钰便问两淮盐政使道：“林大人于这晒盐场一事，有何看法？”
两淮盐政使对此并无反对意见。
“此事甚好。前朝徐光启便曾上疏此事，言及晒盐之利、煮盐之弊。只是，晒盐一事，定要与票法配合。引法晒盐，私盐必要横行。”
“盐税乃国税之次重，仅次于亩税，朝廷水利赈灾打仗练兵，都需要钱。若无相应的盐法就该晒法，走私横行，于国不利。”
“淮地盐场盐户，饱受煮盐之苦，取卤之疲。若能兴晒盐大场，确实利国利民。”
刘钰见他并不反对，心里正自高兴，却瞥见远处几个负责此事的官员身边，站着个打扮明显不太对的人。
既不是商人，也不是这边办事的人，更不是抽调过来的新学会计之类的，反倒是一副书生打扮，实在有那么点白鸽子站在一堆黑乌鸦里的意思，颇为显眼。
那年轻书生在那都瞅瞅、细看看、这也问、那也问，看的刘钰满是好奇。
这里出现商人不奇怪，甚至出现罪犯都不奇怪，但出现个正统的书生，就特别的奇怪。
好奇之下，他走到那几个官员身边，那几个官员和那年轻书生赶忙行礼，刘钰奇道：“此人是谁？这里竟有读圣贤书且不是做官的，倒是奇了。”
旁边官员赶忙道：“回国公，这是下官友人的弟子。姓孟，名松麓。他的先生，国公也应听闻过，正是古儒一派南渡传承的绵庄先生。”
“嗯？谁？”
一旁的秘书立马提醒道：“程廷祚。”
“哦哦哦！”
孟松麓这时候还保持着躬身行礼的姿势，刘钰打量了一下，心下多奇。
应该说，他们学派的思想，是刘钰最最最警惕的反动思潮。
作为他最提防的反动思潮，刘钰当然看过很多他们的书，虽然和他们没有太多直接的接触，但出于一种类似于了解敌人的目的，他对这些人的大致思想、领头人物还是了解颇多的。
他对类似思想的提防，从他还没大发迹的时候就已经开始，要不然当初年轻时候在京城闹事，也不会想办法把和他有矛盾的正统儒生扔到法国去。
既对方是本土打着复古儒学旗号的空想派南传领军人物，刘钰自然知道程廷祚是谁，也知道他们学派的一些基本理论。
当然仅限于经济、政治上，不涉及宇宙观、气、理、太极之类的东西。
他也是好奇这程廷祚让弟子跑这里来干啥，遂叫孟松麓不必多礼，问道：“你来此处是为何事？难不成，你先生也有些本钱，想要投资？”
孟松麓忙道：“回国公。”
“先生说，昔者，赵令穰作画，叫人身临其境。因其是宋太祖孙、秦王德芳之子，是以不得远游。每作新画，苏子得之，便说他必是又去祭扫帝陵归来归来了。前朝董其昌曰：作画就是赵令穰这般的道理，读书也是一样，必要读万卷书、行万里路，方可有成。”
“先生颇以为然。且本派学问，素来讲究实务。”
“先生言，苏南经济学问，虽多霸道，但若前朝因之，恐也未有险亡天下之乱。然其复杂，难窥全貌。”
“是故闻海州事，特叫弟子多见、多闻、少言、少论。晚生是来参观、旁听商贾求票、参股之事。”
程廷祚本就颇有名声，加之那首岛夷诗，更是名声大振。
一旁的两淮盐政使便道：“既是绵庄先生的学问。多行多看，确有好处。既如此，当可多看看。这盐改诸事，亦算是你们分斋之学中的大学问了。”
刘钰对他们学派的风格还是赞赏的，只是对他们学派的一些理论反对，不过这个学派名声大、势力却小，根本没几个吊人，暂时不是很成气候。
一则这本来就是个北方学派，因为华北地区的小农经济基础很稳固。但天下的文化中心在南方，而南方的经济基础，注定了这个学派在南边根本立不住脚。我反我自己？我均我自己？
二来就是这个学派，入室弟子规矩太多，而且学起来也苦，不但要学文还要练武，苦的厉害。问题是学的那些破玩意儿，科举又不考，谁肯学？有练武的功夫，多做几套八股文练习，岂不美哉？
如果要是按照原本的情况继续发展下去，这个学派也就是类似于先秦诸子般的命运，被欺负的时候，被后人翻出来缅怀一番，假设若是他们会如何如何云云。
只不过，伴随着大顺改革，尤其是苏南那边的一系列发展工商业的政策，刘钰心里很清楚，这种以复古为名的空想派，很快就再度兴盛、广为传播。
想了想，刘钰问道：“你老师对苏南的事、对盐政改革，有何看法啊？”
他压根没问阜宁土地的事，因为他不想在这件事上争论。
孟松麓连忙从怀里摸出一封信道：“晚生来时，先生有书一封。只说若有机会见到国公，当代为递上此信。”
接过信，粗粗一读，便将信递给了旁边的两淮盐政使，笑道：“林大人饱读诗书，这秦伯嫁女一说，出自哪来着？”
两淮盐政使接过书信，不经思索便回道：“语出韩非子。秦伯嫁女儿，却把陪嫁的媵妾打扮的漂漂亮亮，而至晋人喜欢媵妾却低看秦伯之女。韩非子以为，这是善于嫁婢女，不是善于嫁女儿。如果目的是为了嫁婢女，那么这么做就极好；但目的是为了嫁女儿，那么这么做就不好。手段要以目的为指导。”
一边说着，一边将程廷祚的信看完，再交还到刘钰手中，赞叹道：“程绵庄之名响亮，不想其见识亦是如此。信上言论，下官以为，亦可借鉴。”
信上，程廷祚用秦伯嫁女的典故，来比喻刘钰或者说苏南发展的一些思路疑惑。
信上自然是拿盐政改革作为例子。
说是，按照现在的生产水平，全国百姓是不可能吃不到盐的。
这和丝绸不一样，如果全国百姓都想穿丝绸，现在的生产力水平肯定不足。
这和粮食也不一样，就算粮食能保证吃饱，那么总还想着吃肉、吃鱼，或者我想吃大米不想吃馒头，我想吃窝窝不想吃煎饼。
盐就是盐，再怎么也吃不出花花来。这玩意儿它不是鸡，可以只吃鸡舌头、鸡冠子什么的，多少都不够。
既然如此，就现在的生产力水平，全国百姓吃盐是如同让百姓都穿丝绸那样的生产力问题吗？
如果不是，为什么明明盐足够保证每个人用，甚至家家腌咸菜都够了，为什么百姓还是吃不起盐呢？
程廷祚在信上，整体上对诸多变革表示了支持，但也从自己见识的角度，提出了对一些东西的疑惑。
盐，是让人吃的。但现在，盐却成为了赚钱的东西。
以至于汉口等地，经常有大盐商，趁着枯水期运输不便的时候，故意放火烧掉盐仓、烧掉盐船，提高价格，制造稀缺。
如果说，丝绸瓷器铁器等，百姓用且不足，那么扶植资本发展，暂时不去考虑这么远的事。
那么，盐明明是够了的，而且现有的生产肯定是可以保证够吃的，为什么会出现百姓无盐可吃的情况呢？
在松江府那边，广为宣传的，是要建大晒盐场的事。因为松江府有资本，但那里的商人和盐引总承包商一样，并没有销售途径，所以不能去一群秃子那推销梳子。
故而盐政改革的重点，在松江府那边，听起来好像重点在于生产，而不是分配。
是以，程廷祚才隐晦地提醒了刘钰，这是秦伯嫁女，搞错了重点。
这算不上新鲜，此时欧洲那边的空想者也有类似的思考。
只不过，大顺这边的思考，源于盐。
准确来说，源于盐商为了提高价格，故意在枯水期焚烧盐仓、烧毁盐船而提升盐价的举动。
而欧洲那边，空想者的思考，源于香料。
准确来说，源于荷兰东印度公司为了保证香料价格，将一船又一船的香料焚烧、倒入海中、甚至大规模毁灭香料树。
只不过，他们这两边的思考，还只是停留在此，并不是在思考“产品生产的目的，是为了使用，还是为了赚钱”、“盐的生产是为了满足吃盐的需求，还是为了满足收税和盈利”。
此时两边类似的空想启蒙，几乎是同时进行的，最终殊途同归，也算是大顺商业发展的一个体现。
总不能说荷兰人砍伐丁香树、焚烧香料是商业资本的趋利选择；大顺盐贩子烧毁盐仓、凿沉盐船，炒作缺盐，提高盐价，就是单纯的道德败坏吧？
刘钰觉得还是蛮高兴的。
既高兴于这种投机、炒作、制造稀缺而涨价之类的事。往好了看，商业氛围浓重，生机勃勃，要走资的道路，要连这个都没有，实在不配。
也高兴于程廷祚等人的空想，总算是空想了点稍微有点意义的事，不再是仅仅纠结于均田井田，而是考虑工商业发展带来的问题了。
但这封信里的疑惑，让他感觉到了极大的危险。
正确的想法不是天上掉下来的，是要有社会基础条件的，就现在的条件……
当初他和法国这边搞好关系，别的都好，最担心的一件事，就是法国的那群空想派，和大顺的空想派融合。
法国农民多。法国集权程度号称欧洲小中国。虽然其实区别还是挺大的，但比较来说，肯定相对英荷更相似一些。
法国那群空想派的思潮，对大顺这边的空想派，有着极大的吸引力。
当然，同样的，大顺这边的空想派，对法国那边也有同样巨大的吸引力。
两边是王八看绿豆，非常顺眼。
所以当初他才扔人去法国，东学西渐、西学东渐，互相影响，相见恨晚，你们在巴黎折腾着玩吧。
反动的不一定是听起来道德坏的，有时候，尤其是中、法这种情况，反动的那些东西反倒是更温情脉脉、暖融人心、听起来更暖和更温柔更温文尔雅。
就此时的经济基础，以及小农经济的底子，和法国那边类似，肯定奔着禁了欲、空想、兼爱、平均、道德、支持君主制家长制、往田园般理想化的村社手工场、全国变成大农村的方向上狂奔。
这种思想的传播是很奇怪的。
如果大顺是一潭死水，止步不前，那么很快就会湮灭，一时之语尔。
如果大顺不是一潭死水，而是一步步往前走，就会极快地扩张影响力，成为显学。
而且，大顺每往前走一步，其成为显学的速度也就越快。
如同欧洲早期的空想派，很久之后可能会被天主教封圣一样；大顺这边的空想派，也基本要在变革期成为真儒的旗手。
算是现在各派里唯一能打的吧，剩下的没一个能打的。
刘钰将信取回，交人收好，问孟松麓道：“你可知信上说的什么？”
孟松麓连忙摇头道：“不曾看过。先生说，有些东西，我还不到可以弄清楚的时候。虽说，疑义相与析，但弟子年幼，不曾经事，是以析而无益、反遭心乱。是以，先生信上所论之事，必然深远，弟子不知。”
穿过兴奋的商贾，刘钰领着众人来到了过几日即将开盐卖下半年盐票的会馆，这里要先举行一场募股大晒盐场成立盐业公司的活动。
虽也还需几日，但这时候已经有不少商人聚集于此了。
等进去后，见过了这些商人，听完他们的期待，刘钰便问两淮盐政使道：“林大人于这晒盐场一事，有何看法？”
两淮盐政使对此并无反对意见。
“此事甚好。前朝徐光启便曾上疏此事，言及晒盐之利、煮盐之弊。只是，晒盐一事，定要与票法配合。引法晒盐，私盐必要横行。”
“盐税乃国税之次重，仅次于亩税，朝廷水利赈灾打仗练兵，都需要钱。若无相应的盐法就该晒法，走私横行，于国不利。”
“淮地盐场盐户，饱受煮盐之苦，取卤之疲。若能兴晒盐大场，确实利国利民。”
刘钰见他并不反对，心里正自高兴，却瞥见远处几个负责此事的官员身边，站着个打扮明显不太对的人。
既不是商人，也不是这边办事的人，更不是抽调过来的新学会计之类的，反倒是一副书生打扮，实在有那么点白鸽子站在一堆黑乌鸦里的意思，颇为显眼。
那年轻书生在那都瞅瞅、细看看、这也问、那也问，看的刘钰满是好奇。
这里出现商人不奇怪，甚至出现罪犯都不奇怪，但出现个正统的书生，就特别的奇怪。
好奇之下，他走到那几个官员身边，那几个官员和那年轻书生赶忙行礼，刘钰奇道：“此人是谁？这里竟有读圣贤书且不是做官的，倒是奇了。”
旁边官员赶忙道：“回国公，这是下官友人的弟子。姓孟，名松麓。他的先生，国公也应听闻过，正是古儒一派南渡传承的绵庄先生。”
“嗯？谁？”
一旁的秘书立马提醒道：“程廷祚。”
“哦哦哦！”
孟松麓这时候还保持着躬身行礼的姿势，刘钰打量了一下，心下多奇。
应该说，他们学派的思想，是刘钰最最最警惕的反动思潮。
作为他最提防的反动思潮，刘钰当然看过很多他们的书，虽然和他们没有太多直接的接触，但出于一种类似于了解敌人的目的，他对这些人的大致思想、领头人物还是了解颇多的。
他对类似思想的提防，从他还没大发迹的时候就已经开始，要不然当初年轻时候在京城闹事，也不会想办法把和他有矛盾的正统儒生扔到法国去。
既对方是本土打着复古儒学旗号的空想派南传领军人物，刘钰自然知道程廷祚是谁，也知道他们学派的一些基本理论。
当然仅限于经济、政治上，不涉及宇宙观、气、理、太极之类的东西。
他也是好奇这程廷祚让弟子跑这里来干啥，遂叫孟松麓不必多礼，问道：“你来此处是为何事？难不成，你先生也有些本钱，想要投资？”
孟松麓忙道：“回国公。”
“先生说，昔者，赵令穰作画，叫人身临其境。因其是宋太祖孙、秦王德芳之子，是以不得远游。每作新画，苏子得之，便说他必是又去祭扫帝陵归来归来了。前朝董其昌曰：作画就是赵令穰这般的道理，读书也是一样，必要读万卷书、行万里路，方可有成。”
“先生颇以为然。且本派学问，素来讲究实务。”
“先生言，苏南经济学问，虽多霸道，但若前朝因之，恐也未有险亡天下之乱。然其复杂，难窥全貌。”
“是故闻海州事，特叫弟子多见、多闻、少言、少论。晚生是来参观、旁听商贾求票、参股之事。”
程廷祚本就颇有名声，加之那首岛夷诗，更是名声大振。
一旁的两淮盐政使便道：“既是绵庄先生的学问。多行多看，确有好处。既如此，当可多看看。这盐改诸事，亦算是你们分斋之学中的大学问了。”
刘钰对他们学派的风格还是赞赏的，只是对他们学派的一些理论反对，不过这个学派名声大、势力却小，根本没几个吊人，暂时不是很成气候。
一则这本来就是个北方学派，因为华北地区的小农经济基础很稳固。但天下的文化中心在南方，而南方的经济基础，注定了这个学派在南边根本立不住脚。我反我自己？我均我自己？
二来就是这个学派，入室弟子规矩太多，而且学起来也苦，不但要学文还要练武，苦的厉害。问题是学的那些破玩意儿，科举又不考，谁肯学？有练武的功夫，多做几套八股文练习，岂不美哉？
如果要是按照原本的情况继续发展下去，这个学派也就是类似于先秦诸子般的命运，被欺负的时候，被后人翻出来缅怀一番，假设若是他们会如何如何云云。
只不过，伴随着大顺改革，尤其是苏南那边的一系列发展工商业的政策，刘钰心里很清楚，这种以复古为名的空想派，很快就再度兴盛、广为传播。
想了想，刘钰问道：“你老师对苏南的事、对盐政改革，有何看法啊？”
他压根没问阜宁土地的事，因为他不想在这件事上争论。
孟松麓连忙从怀里摸出一封信道：“晚生来时，先生有书一封。只说若有机会见到国公，当代为递上此信。”
接过信，粗粗一读，便将信递给了旁边的两淮盐政使，笑道：“林大人饱读诗书，这秦伯嫁女一说，出自哪来着？”
两淮盐政使接过书信，不经思索便回道：“语出韩非子。秦伯嫁女儿，却把陪嫁的媵妾打扮的漂漂亮亮，而至晋人喜欢媵妾却低看秦伯之女。韩非子以为，这是善于嫁婢女，不是善于嫁女儿。如果目的是为了嫁婢女，那么这么做就极好；但目的是为了嫁女儿，那么这么做就不好。手段要以目的为指导。”
一边说着，一边将程廷祚的信看完，再交还到刘钰手中，赞叹道：“程绵庄之名响亮，不想其见识亦是如此。信上言论，下官以为，亦可借鉴。”
信上，程廷祚用秦伯嫁女的典故，来比喻刘钰或者说苏南发展的一些思路疑惑。
信上自然是拿盐政改革作为例子。
说是，按照现在的生产水平，全国百姓是不可能吃不到盐的。
这和丝绸不一样，如果全国百姓都想穿丝绸，现在的生产力水平肯定不足。
这和粮食也不一样，就算粮食能保证吃饱，那么总还想着吃肉、吃鱼，或者我想吃大米不想吃馒头，我想吃窝窝不想吃煎饼。
盐就是盐，再怎么也吃不出花花来。这玩意儿它不是鸡，可以只吃鸡舌头、鸡冠子什么的，多少都不够。
既然如此，就现在的生产力水平，全国百姓吃盐是如同让百姓都穿丝绸那样的生产力问题吗？
如果不是，为什么明明盐足够保证每个人用，甚至家家腌咸菜都够了，为什么百姓还是吃不起盐呢？
程廷祚在信上，整体上对诸多变革表示了支持，但也从自己见识的角度，提出了对一些东西的疑惑。
盐，是让人吃的。但现在，盐却成为了赚钱的东西。
以至于汉口等地，经常有大盐商，趁着枯水期运输不便的时候，故意放火烧掉盐仓、烧掉盐船，提高价格，制造稀缺。
如果说，丝绸瓷器铁器等，百姓用且不足，那么扶植资本发展，暂时不去考虑这么远的事。
那么，盐明明是够了的，而且现有的生产肯定是可以保证够吃的，为什么会出现百姓无盐可吃的情况呢？
在松江府那边，广为宣传的，是要建大晒盐场的事。因为松江府有资本，但那里的商人和盐引总承包商一样，并没有销售途径，所以不能去一群秃子那推销梳子。
故而盐政改革的重点，在松江府那边，听起来好像重点在于生产，而不是分配。
是以，程廷祚才隐晦地提醒了刘钰，这是秦伯嫁女，搞错了重点。
这算不上新鲜，此时欧洲那边的空想者也有类似的思考。
只不过，大顺这边的思考，源于盐。
准确来说，源于盐商为了提高价格，故意在枯水期焚烧盐仓、烧毁盐船而提升盐价的举动。
而欧洲那边，空想者的思考，源于香料。
准确来说，源于荷兰东印度公司为了保证香料价格，将一船又一船的香料焚烧、倒入海中、甚至大规模毁灭香料树。
只不过，他们这两边的思考，还只是停留在此，并不是在思考“产品生产的目的，是为了使用，还是为了赚钱”、“盐的生产是为了满足吃盐的需求，还是为了满足收税和盈利”。
此时两边类似的空想启蒙，几乎是同时进行的，最终殊途同归，也算是大顺商业发展的一个体现。
总不能说荷兰人砍伐丁香树、焚烧香料是商业资本的趋利选择；大顺盐贩子烧毁盐仓、凿沉盐船，炒作缺盐，提高盐价，就是单纯的道德败坏吧？
刘钰觉得还是蛮高兴的。
既高兴于这种投机、炒作、制造稀缺而涨价之类的事。往好了看，商业氛围浓重，生机勃勃，要走资的道路，要连这个都没有，实在不配。
也高兴于程廷祚等人的空想，总算是空想了点稍微有点意义的事，不再是仅仅纠结于均田井田，而是考虑工商业发展带来的问题了。
但这封信里的疑惑，让他感觉到了极大的危险。
正确的想法不是天上掉下来的，是要有社会基础条件的，就现在的条件……
当初他和法国这边搞好关系，别的都好，最担心的一件事，就是法国的那群空想派，和大顺的空想派融合。
法国农民多。法国集权程度号称欧洲小中国。虽然其实区别还是挺大的，但比较来说，肯定相对英荷更相似一些。
法国那群空想派的思潮，对大顺这边的空想派，有着极大的吸引力。
当然，同样的，大顺这边的空想派，对法国那边也有同样巨大的吸引力。
两边是王八看绿豆，非常顺眼。
所以当初他才扔人去法国，东学西渐、西学东渐，互相影响，相见恨晚，你们在巴黎折腾着玩吧。
反动的不一定是听起来道德坏的，有时候，尤其是中、法这种情况，反动的那些东西反倒是更温情脉脉、暖融人心、听起来更暖和更温柔更温文尔雅。
就此时的经济基础，以及小农经济的底子，和法国那边类似，肯定奔着禁了欲、空想、兼爱、平均、道德、支持君主制家长制、往田园般理想化的村社手工场、全国变成大农村的方向上狂奔。
这种思想的传播是很奇怪的。
如果大顺是一潭死水，止步不前，那么很快就会湮灭，一时之语尔。
如果大顺不是一潭死水，而是一步步往前走，就会极快地扩张影响力，成为显学。
而且，大顺每往前走一步，其成为显学的速度也就越快。
如同欧洲早期的空想派，很久之后可能会被天主教封圣一样；大顺这边的空想派，也基本要在变革期成为真儒的旗手。
算是现在各派里唯一能打的吧，剩下的没一个能打的。
刘钰将信取回，交人收好，问孟松麓道：“你可知信上说的什么？”
孟松麓连忙摇头道：“不曾看过。先生说，有些东西，我还不到可以弄清楚的时候。虽说，疑义相与析，但弟子年幼，不曾经事，是以析而无益、反遭心乱。是以，先生信上所论之事，必然深远，弟子不知。”