第三九三章 不管而管、不治而治（下）
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初步的接触之后，为了配合后续的谈判，杜锋带人去观摩了一下康提王国的精锐部队，以便确定一下后续谈判中大顺的让步程度。
这个让步程度，是反向的。
如果部队能打，一些地势很重要的荷兰堡垒，是不能放弃的。
如果部队不能打，不但可以把一些不太太重要的堡垒放弃、还给锡兰人，甚至一些关键位置的堡垒也可以放弃。
只需要保留科伦坡、贾夫纳和亭可马里即可。这一点，是枢密院要求的底线，在这个底线之外，可以让使团自由发挥。
锡兰不是阿富汗，四周都是海，纵然有山区高原，只要不往里面冲，控制沿海平原那是毫无难度的，只要大顺的海军还能维系在好望角以东的优势。
其实杜锋对康提王国的军队，内心是鄙弃的。对面显然不能打，打个荷兰人都被荷兰人堵进了山里，水平可想而知。
参观之后，更是坚定了这个想法。
只看武器装备，其实很不错。比大顺军改之前的军械强得多，千余条英国的褐贝斯，还有一支炮兵部队，装备的都是野战炮而不是仿造的舰炮。
但别看装备不错，杜锋从一些细节就能看出来，就算是和军改之前的大顺的火绳枪部队打，这边也占不到什么便宜。
组织、操典、技术、纪律，一塌糊涂。
杜锋对刘钰的反向让步的想法是绝对赞同的，他当然认可刘钰说的“棱堡时代已经结束”的说法。
伴随着木托榴弹的稳定性提升、米尼弹的大量使用，这种原本为了防御实心弹和线列兵的棱堡结构，实际上已经失去了在一流军队中存在的价值。
当然，像是大顺在西北、东北等地的棱堡，意义还是非常巨大的。尤其是西北地区的几座棱堡区，直接可以用三五千兵马，压的西北地区稳定无比，不敢叛乱。
但如果大顺是进攻方，棱堡就毫无意义了。让给康提王国，既可以展现无限的诚意，也能缩减一下守军规模，从而为后续的大规模渡海进攻做好准备。
因为康提人的军队弱，所以可以随时夺回来。
这是一个原因。
另外的原因，则是出于统治的考虑。
术业有专攻，杜锋等军方代表考察了康提人的军队，使节团里枢密院、外交部的人，自是考察了社会层面。
他们得出的结论，便是锡兰这个国家，征服起来不容易。就算征服了，后续也会有此起彼伏的叛乱。
一来，这个国家有文字。
二来，这个国家有统一的信仰。
三来，这个国家有自己的史书。
四来，这个国家有延续两千年的历史，拥有有组织的政府。
最后，这个国家的人种相对统一，都是僧伽罗人。鉴于印度那些乱七八糟的民族时不时渡海入侵，在长久的对抗中，他们拥有了自己的民族意识。并且这个民族意识与佛教绑定在了一起。
最后一点，既是优点，也是缺点。
优点是面对西洋人入侵的时候，以佛教为基础的民族觉醒，更容易把人民团结起来。
缺点就是面对大顺这样的“殖民者“时，这种以宗教为基础的民族觉醒，就很难把人民团结起来。
大顺才懒得管他们信什么呢，况且信佛的话，在大顺的统治者看来，问题不大。
历史上锡兰人的反抗运动的起点，也非常非常有意思。英国人赶走了荷兰人之后，正好打赢了拿破仑，工业革命已经开启，大英正是天下无敌的时候，于是自信心爆炸。
这种国势强盛带来的非理性的自信，让他们做出了一个决定：他们认为，基督教的理论是最优秀的，应该搞一场公开的辩论，让锡兰人知道佛教不行。
但他们显然忘了一点，佛教搞辩论，在古代那也是顶尖的。天朝古代故事里，除了春秋战国时代那些群星级别的百家诸子的辩论高手外，秦汉三国之后，故事里的高级辩手一般都是和尚。
英国人设想的，是通过公开辩论，彻底让佛教的理论塌陷，从而快速推广基督教。
但现实是，佛教高僧不但辩论水平极高，辩的那些传教士哑口无言不说，还借此机会组建了僧人教团，并且以宗教认同为基础，搞起了反帝反殖民和独立运动。
这是发生在后世的故事，大顺这边当然不可能把这个故事“以史为鉴”。
但大顺，或者说中国的历史特性，决定了大顺不会走这条错误的路。
因为从两晋南北朝开始，一直延续到唐代的“三教”之争，历经数百年的宗教冲突，在唐代终于完成了初步的三教合流，最终在宋代奠定了理学基础，彻底瓦解了佛、道两家，构建了特殊的、能够包容融合的世界观。
韩昌黎的“文起八代之衰，道济天下之溺”，可不只是来形容他的文笔的。因为高端文人讲究的，是“文以载道”，重要的是“道”。
从汉代佛教入侵、道教大起义，到贞观十三年的弘文馆三教大辩论，再到韩愈反佛老之害，再到唐代道教佛教齐头并进被统治者利用，最终到宋代理学圆上了世界观概念，最终彻底改造了本土的道教和佛教，使之彻底沦为了两支不入流的、不能进入主流政治圈的无害化宗教。
大顺这边所理解的佛教，和锡兰的佛教，不是一种佛教。
也正是因为这种不了解，反而早就了对大顺相当有利的态势。因为不了解，所以以己度人地以为这边的佛教也和大顺那边差不多；因为觉得佛教都差不多，所以对宗教没有特别的要求，大顺国内也没说有过灭佛之类的举动：自宋之后，便不需要灭了，因为彻底被阉割了、基本无害化了。
根源上，大顺就不想动宗教问题，一切随缘。
而且本身大顺是反基督教的，国内正在大规模的禁教，极为严苛。所以，为了示好，大顺可以允许一些被迫改信基督教的锡兰人，再度信奉佛教，以此来取得锡兰百姓的民心。
这种大顺决策圈的政治家们对原始佛教的不了解，顺其自然的政策，反而瓦解了锡兰产生反殖民运动的土壤：大顺这边，实在不能想象，名义上，僧团的地位，在国王之上。以他们对大顺佛教的理解去理解佛教，自然不觉得佛教有什么不妥。
刘钰对宗教事务不太了解，但却很关心欧洲殖民者在殖民地的政策。在收集了大量南洋和印度地区的情报后，他对荷兰的一个政策，非常赞同。
那就是大量使用中、低种姓人群，担任殖民地的官员，而一定要拒绝使用高种姓人群作为殖民地官员。
虽然很难听，可事实就是，广大的中低种姓人群，相对来说更喜欢殖民者的政策。相对于禁锢他们的种姓制度，荷兰人的罗马法体系，可以让他们松口气。
能把锡兰的民众组织起来的，不是族群。在一个种姓分明的国度里，搞民族主义，必须要以宗教为基础。
没有宗教基础，高种姓、低种姓，说自己是一家人，是同胞，低种姓的人信吗？尤其是能在荷兰殖民政府当官、但在锡兰一辈子就是渔民不可转职的低种姓成员，他们会觉得和高种姓是一家人吗？
而已宗教为基础觉醒民族主义的前提，是宗教对抗。宗教对抗，是最容易直观感受到“我是谁、我不是谁”的东西。
但在大顺这边，或者说大顺在锡兰的驻军这里，这种对抗是模糊的。
水手和一些士兵，可能今天嫖宿、明天偷窃、后天抢劫，很多人基本就是人渣、**，但他们见到寺庙，还是会进去拜一拜。就这样的驻军，和荷兰葡萄牙那些教徒，自然不一样，当地民众也不会觉得有很大的不同：你看，他们见了寺庙也进去拜一拜、烧一炷香，和我们差不多嘛。
一些事，从汉代到隋唐的数百年间，已经有前人干完了。这使得大顺在宗教问题上，纯粹是无心的做到了“无为而治”的效果，纯粹是无心的瓦解了锡兰最大可能的民族觉醒问题。
种种因素，或是有心算计、或是无心之举、或是因为不了解而导致的意外收获、或是大顺自古以来的政策惯性，都使得大顺使团在对康提王朝的第一轮谈判中，收获了康提国王的极大好感。
初步定下的条约，一共六条。
最重要的土地问题，自然是摆在了第一款。
大顺将驻军在科伦坡、亭可马里、贾夫纳三处。附近周边的土地，也归大顺暂时统治。
大顺将归还拉特纳普拉要塞区给康提王朝，允许康提王朝驻军，并且以此要塞，作为科伦坡地区不同统治方式的分界线：任何进入康提王朝的商人，必须得到康提王朝的允许，并由此进入。
直观一点的说，这个拉特纳普拉要塞区，是沿海平原和山区的分界线，也是原来荷兰人统治的边界区。
如果用大顺来做类比，大体相当于山海关。这个要塞是葡萄牙人修建的，后来被荷兰人占领，是荷兰防备康提王朝的军队袭击的重要关卡。
不过，对大顺来讲，意义不大。暂时不需要与康提王朝进行军事对抗，还给康提王国，可以极大的体现诚意。
而这个要塞，本身也过时了。
修于天启元年，在之后的百年之内，都是一流的要塞，真的可以做到少量守军就能击退上千军队的效果。
但现在，对大顺而言，这个破要塞唯一能起到的抵抗作用，就是消耗一批炮弹，完全不存在什么一夫当关万夫莫开的价值了。
拉杰辛赫也不是小孩子，当然根本不敢想、也从不认为大顺会归还土地。最多就是盼着大顺讲点道理就是了。
没想到大顺不但讲道理，而且居然还退还了土地，甚至还是在其看来最为重要的一处据点。
条约的第一款一经提出，立刻为后续的谈判铺平了道路，谈判变得顺滑无比。
第二条就是关于经济贸易的。
大顺这边，以商业组织的法人出面，而不是以大顺朝廷的名义出面，每年向康提国王赠送大象十头、战马二十匹。
在每年的7月15日，会将大象和战马，送到康提的都城。
之所以选在了7月15日，因为这一天在佛教圈内，有特殊的重要意义。
据说，就是在这一天，释迦摩尼证悟全自觉后首次开坛说法，在贝拿勒斯的鹿园，正式开始对摩诃迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗等五弟子讲经的日子。
大顺将实行宗教自由的政策，除了天主教外，任何信仰都可以。
大顺会在沿海地区将一些教堂，改造成寺庙，并且从大顺找来高僧主持。鼓励被强制改信的僧伽罗人，重新转回佛教；康提王国也将不得阻止佛教徒前往佛牙寺朝拜。
作为回报，也算是康提王国的需求，大顺将获得肉桂、槟榔和宝石等货物的独家垄断权，且允许大顺商人，在合法并且得到国王批准的情况下，进入康提王国收购货物。
从第二条开始，就都是关于贸易的了。
包括大顺帮着康提王国建立海关……虽然这个海关和海一点关系都没有，而是在内陆，但还是叫海关。
进入康提的货物，将依法向康提国王缴纳百分之五的价值税；大顺商人可以承包康提的山林土地；大顺商人可以承包沿海地区用于采珍珠；大顺有义务为康提国王提供武器贸易，只要康提国王给钱，大顺可以售卖火枪和大炮……
看上去，这个条约对康提相当的有利。
没用一兵一卒，不但拿回了至关重要的拉特纳普拉要塞区，还想都不敢想的拿到了关税。
只要有钱，就能买枪。只要有枪，就能稳固统治。这一点，拉杰辛赫还是清楚的。
但事实上，这个条约对大顺也相当有利。
康提王国的小农经济，根本没有多少购买力。大顺最多也就是在这里卖点棉布，至于丝绸瓷器等轻奢品，加不加百分之五的关税区别不大。
锡兰的价值，在于肉桂、槟榔和宝石的产地，而不是一个消费市场。就如同印度，对大顺而言，前期只能是原材料产地，想要改造成消费市场，需要长久的努力。
在这个印度棉布能逼到英法出台棉布禁止令的时代，松江布、金陵布，短期之内是很难在印度打开销路的。
换一种更为无情的说法，将来就是要想办法摧毁印度的手工业、瓦解印度的小农经济，造成百万人规模的破产赤贫化，以及瓦解旧有农业体系所带来的千万人规模的饥荒。
锡兰作为大顺将来前出印度的基地，最好还是不要搞的社会动荡，尽可能不去管锡兰内部的事，也尽可能不要过度朝锡兰倾销：市场太小，不值得；倾销多了，社会动荡，还要花更多的钱来镇压，并且严重影响将来进入印度的步伐。
其实整个条约，就相当于是用一条无形的线，把康提王朝圈了起来。大顺把持着出海口和对外贸易，圈起来的地方，你们爱怎么折腾就怎么折腾，大顺暂时不会管。怎么统治、怎么治理，那是你们自己的事。
初步的接触之后，为了配合后续的谈判，杜锋带人去观摩了一下康提王国的精锐部队，以便确定一下后续谈判中大顺的让步程度。
这个让步程度，是反向的。
如果部队能打，一些地势很重要的荷兰堡垒，是不能放弃的。
如果部队不能打，不但可以把一些不太太重要的堡垒放弃、还给锡兰人，甚至一些关键位置的堡垒也可以放弃。
只需要保留科伦坡、贾夫纳和亭可马里即可。这一点，是枢密院要求的底线，在这个底线之外，可以让使团自由发挥。
锡兰不是阿富汗，四周都是海，纵然有山区高原，只要不往里面冲，控制沿海平原那是毫无难度的，只要大顺的海军还能维系在好望角以东的优势。
其实杜锋对康提王国的军队，内心是鄙弃的。对面显然不能打，打个荷兰人都被荷兰人堵进了山里，水平可想而知。
参观之后，更是坚定了这个想法。
只看武器装备，其实很不错。比大顺军改之前的军械强得多，千余条英国的褐贝斯，还有一支炮兵部队，装备的都是野战炮而不是仿造的舰炮。
但别看装备不错，杜锋从一些细节就能看出来，就算是和军改之前的大顺的火绳枪部队打，这边也占不到什么便宜。
组织、操典、技术、纪律，一塌糊涂。
杜锋对刘钰的反向让步的想法是绝对赞同的，他当然认可刘钰说的“棱堡时代已经结束”的说法。
伴随着木托榴弹的稳定性提升、米尼弹的大量使用，这种原本为了防御实心弹和线列兵的棱堡结构，实际上已经失去了在一流军队中存在的价值。
当然，像是大顺在西北、东北等地的棱堡，意义还是非常巨大的。尤其是西北地区的几座棱堡区，直接可以用三五千兵马，压的西北地区稳定无比，不敢叛乱。
但如果大顺是进攻方，棱堡就毫无意义了。让给康提王国，既可以展现无限的诚意，也能缩减一下守军规模，从而为后续的大规模渡海进攻做好准备。
因为康提人的军队弱，所以可以随时夺回来。
这是一个原因。
另外的原因，则是出于统治的考虑。
术业有专攻，杜锋等军方代表考察了康提人的军队，使节团里枢密院、外交部的人，自是考察了社会层面。
他们得出的结论，便是锡兰这个国家，征服起来不容易。就算征服了，后续也会有此起彼伏的叛乱。
一来，这个国家有文字。
二来，这个国家有统一的信仰。
三来，这个国家有自己的史书。
四来，这个国家有延续两千年的历史，拥有有组织的政府。
最后，这个国家的人种相对统一，都是僧伽罗人。鉴于印度那些乱七八糟的民族时不时渡海入侵，在长久的对抗中，他们拥有了自己的民族意识。并且这个民族意识与佛教绑定在了一起。
最后一点，既是优点，也是缺点。
优点是面对西洋人入侵的时候，以佛教为基础的民族觉醒，更容易把人民团结起来。
缺点就是面对大顺这样的“殖民者“时，这种以宗教为基础的民族觉醒，就很难把人民团结起来。
大顺才懒得管他们信什么呢，况且信佛的话，在大顺的统治者看来，问题不大。
历史上锡兰人的反抗运动的起点，也非常非常有意思。英国人赶走了荷兰人之后，正好打赢了拿破仑，工业革命已经开启，大英正是天下无敌的时候，于是自信心爆炸。
这种国势强盛带来的非理性的自信，让他们做出了一个决定：他们认为，基督教的理论是最优秀的，应该搞一场公开的辩论，让锡兰人知道佛教不行。
但他们显然忘了一点，佛教搞辩论，在古代那也是顶尖的。天朝古代故事里，除了春秋战国时代那些群星级别的百家诸子的辩论高手外，秦汉三国之后，故事里的高级辩手一般都是和尚。
英国人设想的，是通过公开辩论，彻底让佛教的理论塌陷，从而快速推广基督教。
但现实是，佛教高僧不但辩论水平极高，辩的那些传教士哑口无言不说，还借此机会组建了僧人教团，并且以宗教认同为基础，搞起了反帝反殖民和独立运动。
这是发生在后世的故事，大顺这边当然不可能把这个故事“以史为鉴”。
但大顺，或者说中国的历史特性，决定了大顺不会走这条错误的路。
因为从两晋南北朝开始，一直延续到唐代的“三教”之争，历经数百年的宗教冲突，在唐代终于完成了初步的三教合流，最终在宋代奠定了理学基础，彻底瓦解了佛、道两家，构建了特殊的、能够包容融合的世界观。
韩昌黎的“文起八代之衰，道济天下之溺”，可不只是来形容他的文笔的。因为高端文人讲究的，是“文以载道”，重要的是“道”。
从汉代佛教入侵、道教大起义，到贞观十三年的弘文馆三教大辩论，再到韩愈反佛老之害，再到唐代道教佛教齐头并进被统治者利用，最终到宋代理学圆上了世界观概念，最终彻底改造了本土的道教和佛教，使之彻底沦为了两支不入流的、不能进入主流政治圈的无害化宗教。
大顺这边所理解的佛教，和锡兰的佛教，不是一种佛教。
也正是因为这种不了解，反而早就了对大顺相当有利的态势。因为不了解，所以以己度人地以为这边的佛教也和大顺那边差不多；因为觉得佛教都差不多，所以对宗教没有特别的要求，大顺国内也没说有过灭佛之类的举动：自宋之后，便不需要灭了，因为彻底被阉割了、基本无害化了。
根源上，大顺就不想动宗教问题，一切随缘。
而且本身大顺是反基督教的，国内正在大规模的禁教，极为严苛。所以，为了示好，大顺可以允许一些被迫改信基督教的锡兰人，再度信奉佛教，以此来取得锡兰百姓的民心。
这种大顺决策圈的政治家们对原始佛教的不了解，顺其自然的政策，反而瓦解了锡兰产生反殖民运动的土壤：大顺这边，实在不能想象，名义上，僧团的地位，在国王之上。以他们对大顺佛教的理解去理解佛教，自然不觉得佛教有什么不妥。
刘钰对宗教事务不太了解，但却很关心欧洲殖民者在殖民地的政策。在收集了大量南洋和印度地区的情报后，他对荷兰的一个政策，非常赞同。
那就是大量使用中、低种姓人群，担任殖民地的官员，而一定要拒绝使用高种姓人群作为殖民地官员。
虽然很难听，可事实就是，广大的中低种姓人群，相对来说更喜欢殖民者的政策。相对于禁锢他们的种姓制度，荷兰人的罗马法体系，可以让他们松口气。
能把锡兰的民众组织起来的，不是族群。在一个种姓分明的国度里，搞民族主义，必须要以宗教为基础。
没有宗教基础，高种姓、低种姓，说自己是一家人，是同胞，低种姓的人信吗？尤其是能在荷兰殖民政府当官、但在锡兰一辈子就是渔民不可转职的低种姓成员，他们会觉得和高种姓是一家人吗？
而已宗教为基础觉醒民族主义的前提，是宗教对抗。宗教对抗，是最容易直观感受到“我是谁、我不是谁”的东西。
但在大顺这边，或者说大顺在锡兰的驻军这里，这种对抗是模糊的。
水手和一些士兵，可能今天嫖宿、明天偷窃、后天抢劫，很多人基本就是人渣、**，但他们见到寺庙，还是会进去拜一拜。就这样的驻军，和荷兰葡萄牙那些教徒，自然不一样，当地民众也不会觉得有很大的不同：你看，他们见了寺庙也进去拜一拜、烧一炷香，和我们差不多嘛。
一些事，从汉代到隋唐的数百年间，已经有前人干完了。这使得大顺在宗教问题上，纯粹是无心的做到了“无为而治”的效果，纯粹是无心的瓦解了锡兰最大可能的民族觉醒问题。
种种因素，或是有心算计、或是无心之举、或是因为不了解而导致的意外收获、或是大顺自古以来的政策惯性，都使得大顺使团在对康提王朝的第一轮谈判中，收获了康提国王的极大好感。
初步定下的条约，一共六条。
最重要的土地问题，自然是摆在了第一款。
大顺将驻军在科伦坡、亭可马里、贾夫纳三处。附近周边的土地，也归大顺暂时统治。
大顺将归还拉特纳普拉要塞区给康提王朝，允许康提王朝驻军，并且以此要塞，作为科伦坡地区不同统治方式的分界线：任何进入康提王朝的商人，必须得到康提王朝的允许，并由此进入。
直观一点的说，这个拉特纳普拉要塞区，是沿海平原和山区的分界线，也是原来荷兰人统治的边界区。
如果用大顺来做类比，大体相当于山海关。这个要塞是葡萄牙人修建的，后来被荷兰人占领，是荷兰防备康提王朝的军队袭击的重要关卡。
不过，对大顺来讲，意义不大。暂时不需要与康提王朝进行军事对抗，还给康提王国，可以极大的体现诚意。
而这个要塞，本身也过时了。
修于天启元年，在之后的百年之内，都是一流的要塞，真的可以做到少量守军就能击退上千军队的效果。
但现在，对大顺而言，这个破要塞唯一能起到的抵抗作用，就是消耗一批炮弹，完全不存在什么一夫当关万夫莫开的价值了。
拉杰辛赫也不是小孩子，当然根本不敢想、也从不认为大顺会归还土地。最多就是盼着大顺讲点道理就是了。
没想到大顺不但讲道理，而且居然还退还了土地，甚至还是在其看来最为重要的一处据点。
条约的第一款一经提出，立刻为后续的谈判铺平了道路，谈判变得顺滑无比。
第二条就是关于经济贸易的。
大顺这边，以商业组织的法人出面，而不是以大顺朝廷的名义出面，每年向康提国王赠送大象十头、战马二十匹。
在每年的7月15日，会将大象和战马，送到康提的都城。
之所以选在了7月15日，因为这一天在佛教圈内，有特殊的重要意义。
据说，就是在这一天，释迦摩尼证悟全自觉后首次开坛说法，在贝拿勒斯的鹿园，正式开始对摩诃迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗等五弟子讲经的日子。
大顺将实行宗教自由的政策，除了天主教外，任何信仰都可以。
大顺会在沿海地区将一些教堂，改造成寺庙，并且从大顺找来高僧主持。鼓励被强制改信的僧伽罗人，重新转回佛教；康提王国也将不得阻止佛教徒前往佛牙寺朝拜。
作为回报，也算是康提王国的需求，大顺将获得肉桂、槟榔和宝石等货物的独家垄断权，且允许大顺商人，在合法并且得到国王批准的情况下，进入康提王国收购货物。
从第二条开始，就都是关于贸易的了。
包括大顺帮着康提王国建立海关……虽然这个海关和海一点关系都没有，而是在内陆，但还是叫海关。
进入康提的货物，将依法向康提国王缴纳百分之五的价值税；大顺商人可以承包康提的山林土地；大顺商人可以承包沿海地区用于采珍珠；大顺有义务为康提国王提供武器贸易，只要康提国王给钱，大顺可以售卖火枪和大炮……
看上去，这个条约对康提相当的有利。
没用一兵一卒，不但拿回了至关重要的拉特纳普拉要塞区，还想都不敢想的拿到了关税。
只要有钱，就能买枪。只要有枪，就能稳固统治。这一点，拉杰辛赫还是清楚的。
但事实上，这个条约对大顺也相当有利。
康提王国的小农经济，根本没有多少购买力。大顺最多也就是在这里卖点棉布，至于丝绸瓷器等轻奢品，加不加百分之五的关税区别不大。
锡兰的价值，在于肉桂、槟榔和宝石的产地，而不是一个消费市场。就如同印度，对大顺而言，前期只能是原材料产地，想要改造成消费市场，需要长久的努力。
在这个印度棉布能逼到英法出台棉布禁止令的时代，松江布、金陵布，短期之内是很难在印度打开销路的。
换一种更为无情的说法，将来就是要想办法摧毁印度的手工业、瓦解印度的小农经济，造成百万人规模的破产赤贫化，以及瓦解旧有农业体系所带来的千万人规模的饥荒。
锡兰作为大顺将来前出印度的基地，最好还是不要搞的社会动荡，尽可能不去管锡兰内部的事，也尽可能不要过度朝锡兰倾销：市场太小，不值得；倾销多了，社会动荡，还要花更多的钱来镇压，并且严重影响将来进入印度的步伐。
其实整个条约，就相当于是用一条无形的线，把康提王朝圈了起来。大顺把持着出海口和对外贸易，圈起来的地方，你们爱怎么折腾就怎么折腾，大顺暂时不会管。怎么统治、怎么治理，那是你们自己的事。