第二八零章 都是生意（下）
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虽然嘴上的话有些嘲讽，不过其实刘钰也能理解他们的抱怨。
往好了说，这叫人性的启蒙、人性的觉醒。
知道追求自己的利益，知道权利和义务的统一，甭管好坏，这也属于启蒙运动的一部分：凭啥要交钱？交税交钱是不是天经地义的？
听连富光的意思，好像这里面还有一系列的原因。
比如如果由政府部门办理社会福利，就会削弱宗族的重要性，其实也就是瓦解宗族。
比如慈善和社会福利不是一回事，不能混为一谈，而且在大顺捐款还能混个监生之类的有各种优待，而这里连富光等人本来也不交税，不需要这种优待。
以及最最重要的文化冲突，问死人收税，会招致华人的极大不满。
按连富光所说，也不知是最高等的华人反对济贫院，好像是城中的中层华人也反对。
这是真是假就让刘钰有些摸不清了。
就像是邱祖观出台的那个政策，要求家里的奴婢、奴隶死了得出25文钱才能安葬的政策，到底是巴达维亚城内的七八千华人都富的家里都有奴婢，触动了自己的利益？
还是说真的就是因为“死者为大”的概念，觉得赚死人钱不对，以至于满城皆怒，无人抬棺？
亦或是连富光根本没说实话，以他自己代表了城中七八千有居留证的中下层华人？
他心里泛着嘀咕，连富光却见刘钰伸出拇指成称赞他有理有据，忙道：“大人谬赞。我等唐人自有文明，许多事与西洋人并不相通。”
“主要还是这个遗产税，以及按照资产百分比强制助捐慈善一事，实在与我唐人格格不入，矛盾多生。实恶政也。”
“我等人微言轻，是以还请大人与总督相谈，免除此税，说清利害，实在是唐人不喜欢这等死后还要交钱的事。若非要行此政，恐日后有乱啊。”
刘钰心里已经生疑，总感觉连富光说的话有问题，就算不敢说假话，但肯定没说全。
“荷兰人是什么时候要行此从遗产百分比扣千分之五，投入济贫院赡养鳏寡孤独、衣食无依之事的？”
连富光咬咬牙道：“回大人，就在这几个月。还是因为城外匪寇作乱之事。”
“因着城外匪寇起事，总督颇为担忧，认为的确应该改善一下唐人的生存状况，否则可能唐人更容易加入乌衫党去做匪寇。”
“以前数万人在城外，自是杯水车薪，也管不过来。如今朝廷要把大量人移民到锡兰找活路，剩下的也就不多了。”
“但唐人下南洋者日多，早晚还是会有人不断涌入。城外匪寇猖獗，若是不改善底层的生存状况，略微给些福利，只怕他们都去投靠匪寇。或是将来再出暴乱之事。”
“我等非是反对济贫慈善之事，而是是否可以让这钱，从各项税收里出？”
刘钰闻言，哦了一声，心想这应该就是传说中的【因为我们来过】？
城外的起义者，让荷兰知道最底层华人的待遇还是要稍微改善一下，否则就很容易拉杆子起义。
没有济贫院，那就跟着贼寇走？
可是连富光等人对荷兰人还是心存幻想，人家是公司，是要盈利的，怎么可能拿征收的各种税，投入到社会福利中？
现在荷兰人做不做慈善、是否改善底层人的生活，都没意义了。
来不及了。
就算做了，也没什么卵用。
况且又抠门，舍不得用征来的税补贴社会福利，反倒是琢磨着强迫中上层捐钱，正好把中上层也得罪了，倒也是好事。
但他山之石，可以攻玉。
这个兴办济贫院的制度，从连富光的说法来看，似乎颇为前卫。
有点像是信托基金、慈善基金。死后若是子嗣年幼，尚未成年，遗产领取年金，待成年后继承全额遗产，如果真的能做好了，似乎也还不错，也免得有宗族吃绝户、瓜分财产之类的事。
加之靠这些财产钱生钱，维持运转，持续慈善。从几十年前持续到现在，应该是有些手段技巧的吧？倒是可以学学。
但按连富光所说，又好像办的不是很成功，似乎大家都反对？
日后拿下南洋，不能凡是旧时代的政策就全都抛弃，还是要做到去其糟粕、取其精华的。
若此法真的有用，倒也可以保留下去。
心里也明白，单凭这些人的话，只怕十句话里夹着三两句假话，遂道：“这样吧，你在前面引路，带我去一趟公堂。公堂负责这些个慈善的，叫什么？”
“回大人，就是【eeskaer】，我们叫武直迷。”
“哦，那就一并过去，我去那边看看，顺便看看这济贫院的账本。”
“是，大人这边请。”
回话完毕，便主动在前引路，引领刘钰等人来到了巴达维亚的华人公堂。
公堂外，悬挂着两块木牌匾文。
【公者平也，平公察理；堂者同也，同堂论事。公堂者，所以奉公勤民。凡有利于公者，无不咨而谋之，举而措之，以笃庆士林也。】
【情有真伪，事有是非，非经公堂察论，曷以标其准。】
虽然不如大顺的县衙气派，只是个大型民居改的，但这公堂外立着的木牌上的字，已是有那么点意思了。
大堂内的桌上，摆着一套厚厚的《大顺律》，压在上面的，则是一套《巴达维亚法令集》。
许是没想到刘钰会来，连富光赶忙将那本巴达维亚法令集放在一旁，不再使之压在《大顺律》的上面。
可刘钰已经看到了，便问道：“你们平日断案，是依照《大顺律》？”
“正是。”
“若是《大顺律》与巴达维亚的法令起了冲突，听谁的？天朝与巴达维亚，熟大？”
这是个送命的问题，连富光也不敢回答，心说你这不是没事找事吗？
至于吗？
刘钰笑了笑，坐在正堂的桌上，抖了抖那本自己都没看过的《大顺律》，随便翻了几页，扔到了一旁。
心说人在屋檐下，不得不低头，朝廷没本事拿下南洋，若真的苛责这些人数典忘祖、以致让巴达维亚律法高于大顺律，那就纯粹是站着说话不腰疼了。
“武直迷呢？把那济贫院的账本拿来，我要看看。”
现任的武直迷急忙将厚厚的账目拿来，上面当然都是汉字。
刘钰翻开，看了约莫小半个小时，终于看出来了点门道，问道：“你之前说的那个死后没人抬棺的武直迷邱祖观，是哪年担任武直迷的？”
“回大人，西洋历705年。”
刘钰将账本往705年翻了翻，发现这个账本，几乎是以706年为分水岭。
706年之前，大部分入账，都是主动捐助的，足见华人并不像是连富光所说的，一心只想着自己，也是有恻隐之心的，愿意做慈善的。
多的几十荷兰盾，少的三五个铜板，甚至还有一两个铜板的。
但从706年开始，账目一下子不对了，收入暴增。
密密麻麻的出现了结婚“捐”款；死后“捐”款；烧纸“捐”款；垄断坟地卖坟，等等收入。
但连富光说的“奴婢死后必须花25文钱买坟地”的收入，只占很小的一部分，看来城内的七八千华人，并没有多少家里养奴婢的。
抖了一下账本，刘钰问道：“706年，是出台了什么新规定吗？”
“回大人，那时候唐人多有无赖赖账者，经常假借离婚之名，赖掉一部分账目。所以甲必丹、雷珍兰、武直迷多向总督建言。那年便有了规定，所有唐人要结婚，必须要到甲必丹那登记，由甲必丹颁发结婚证。凡结婚，要向济贫院捐20文钱。”
他的话，只说了一半，还有一半是必须要给甲必丹“喜钱”，因为只有甲必丹手里的大印才能压在结婚证上，不给钱是没法结婚的。这可不是工本费，而是甲必丹的“合法”收入。
刘钰冷笑一声道：“706年之前，也没有结婚捐赠的钱。也就是说，从706年开始，结婚也必须得‘捐’钱了，是吧？”
“连富光啊连富光，你说话说一半啊。按你说的，我还以为这巴达维亚的唐人百姓皆有奴婢，富裕无比，所以因此记恨邱祖观。”
“合着这是他当武直迷的时候，结婚也得捐钱、死人也得捐钱、烧纸还得捐钱。”
“他邱祖观巧立名目，死后没人给抬棺，一点不冤。”
“莫说没人抬棺，要是放在天朝，敢这么搞，死后碑都能给他上面兜屎，没人抬棺是轻的！”
“可怎么叫你一说，倒成了我唐人皆因反对‘死后收钱’这种文明冲突，才恨得不给邱祖观抬棺？账本上有奴婢的，本来就没几个人。”
“你这是拿我当枪使？借着‘文化冲突’的名，真正想说的是遗产税？你告诉我，百姓不给他邱祖观抬棺，真的是因为奴婢死后收钱才能埋，这种死后收钱的文化冲突犯了众怒？要是荷兰不取消遗产税，百姓都怀恨？”
“还是因为他邱祖观巧立名目，结婚生孩子都得‘捐’钱，才导致大家恨得不给他抬棺？”
啪的一声，狠狠地敲了一下桌子，连富光等人吓得直接跪在了那里，后背冷汗直流，低头不敢说话。
他是实在没想到，朝廷的钦差竟然真的来看这些乱七八糟的账本，而且居然从账本里看出来了问题。
一时间冷汗直流，也想不出什么说辞，只能不断磕头如捣蒜。
刘钰捏了捏有些疼的头，心道他妈的真的是一丁点都指望不上你们啊。
“行了，别磕了。我最烦说话只说一半的。张三吃了猪肉，张三也喝了毒药，张三死了。所以，张三是因为吃猪肉死的？”
“你也不是个爽利人，便直接说，自己不想交那份税不就结了？非得找个冠冕堂皇的理由，还得拉上七八千华人，显得好像是民心如此。”
“你们啊，成不得事。”
说完，有些恨铁不成钢地摇摇头，心道这福利制度，也没什么可学的，这又是个标准的刻舟求剑。
一开始兴办此事的郭君冠的初衷肯定是好的。
有那么点信托基金和慈善基金会的意思了，只不过估计是听说了欧洲的一些政策，带着儒生特有的仁义情怀。但步子迈的有点大，扯着蛋了。
欧洲那边，尤其是荷兰，各种股票、炒作，只要有钱，阿姆斯特丹期货股票交易所，找几个手段高一点的风投人，或买股票、或买海外土地、或买种植园，确实能让钱生钱。
要是赶上南海泡沫早期、密西西比公司事件早期，说不定真就银币变金砖了。
问题是在巴达维亚，搞这玩意，这不就是步子迈大了扯碎了蛋吗？
连个股交所都没有的地方，敢搞信托基金和慈善基金？
钱怎么生钱？
这就属于是不讲经济基础、不考虑条件不同，一拍脑袋就上，刻舟求剑，最后好事变坏事的典型。
没有阿姆斯特丹股交所，搞什么信托基金？
到头来肯定变为借用行政力量，搞成强迫性慈善的另一种苛捐杂税。
南洋的事，既不能照抄大顺在中原的统治、也不能照搬荷兰在南洋的统治，只能另辟蹊径另起炉灶。
包税肯定是不行的，唯一听起来不错、似乎可以学一学的“武直迷”福利制度，也是个纯粹扯淡的产物。
看着还在那跪着，磕头如捣蒜的甲必丹、雷珍兰等人，刘钰心道你们算是把我最后的一点幻想都破灭了，我就不该想着你我同胞，于是对你们存有一丁点幻想。
得了，打碎一切，重来吧，南洋！
想到这，把账本往地上一扔，也不再管地上跪着的人，在护卫的簇拥下，径直出了公堂。
虽然嘴上的话有些嘲讽，不过其实刘钰也能理解他们的抱怨。
往好了说，这叫人性的启蒙、人性的觉醒。
知道追求自己的利益，知道权利和义务的统一，甭管好坏，这也属于启蒙运动的一部分：凭啥要交钱？交税交钱是不是天经地义的？
听连富光的意思，好像这里面还有一系列的原因。
比如如果由政府部门办理社会福利，就会削弱宗族的重要性，其实也就是瓦解宗族。
比如慈善和社会福利不是一回事，不能混为一谈，而且在大顺捐款还能混个监生之类的有各种优待，而这里连富光等人本来也不交税，不需要这种优待。
以及最最重要的文化冲突，问死人收税，会招致华人的极大不满。
按连富光所说，也不知是最高等的华人反对济贫院，好像是城中的中层华人也反对。
这是真是假就让刘钰有些摸不清了。
就像是邱祖观出台的那个政策，要求家里的奴婢、奴隶死了得出25文钱才能安葬的政策，到底是巴达维亚城内的七八千华人都富的家里都有奴婢，触动了自己的利益？
还是说真的就是因为“死者为大”的概念，觉得赚死人钱不对，以至于满城皆怒，无人抬棺？
亦或是连富光根本没说实话，以他自己代表了城中七八千有居留证的中下层华人？
他心里泛着嘀咕，连富光却见刘钰伸出拇指成称赞他有理有据，忙道：“大人谬赞。我等唐人自有文明，许多事与西洋人并不相通。”
“主要还是这个遗产税，以及按照资产百分比强制助捐慈善一事，实在与我唐人格格不入，矛盾多生。实恶政也。”
“我等人微言轻，是以还请大人与总督相谈，免除此税，说清利害，实在是唐人不喜欢这等死后还要交钱的事。若非要行此政，恐日后有乱啊。”
刘钰心里已经生疑，总感觉连富光说的话有问题，就算不敢说假话，但肯定没说全。
“荷兰人是什么时候要行此从遗产百分比扣千分之五，投入济贫院赡养鳏寡孤独、衣食无依之事的？”
连富光咬咬牙道：“回大人，就在这几个月。还是因为城外匪寇作乱之事。”
“因着城外匪寇起事，总督颇为担忧，认为的确应该改善一下唐人的生存状况，否则可能唐人更容易加入乌衫党去做匪寇。”
“以前数万人在城外，自是杯水车薪，也管不过来。如今朝廷要把大量人移民到锡兰找活路，剩下的也就不多了。”
“但唐人下南洋者日多，早晚还是会有人不断涌入。城外匪寇猖獗，若是不改善底层的生存状况，略微给些福利，只怕他们都去投靠匪寇。或是将来再出暴乱之事。”
“我等非是反对济贫慈善之事，而是是否可以让这钱，从各项税收里出？”
刘钰闻言，哦了一声，心想这应该就是传说中的【因为我们来过】？
城外的起义者，让荷兰知道最底层华人的待遇还是要稍微改善一下，否则就很容易拉杆子起义。
没有济贫院，那就跟着贼寇走？
可是连富光等人对荷兰人还是心存幻想，人家是公司，是要盈利的，怎么可能拿征收的各种税，投入到社会福利中？
现在荷兰人做不做慈善、是否改善底层人的生活，都没意义了。
来不及了。
就算做了，也没什么卵用。
况且又抠门，舍不得用征来的税补贴社会福利，反倒是琢磨着强迫中上层捐钱，正好把中上层也得罪了，倒也是好事。
但他山之石，可以攻玉。
这个兴办济贫院的制度，从连富光的说法来看，似乎颇为前卫。
有点像是信托基金、慈善基金。死后若是子嗣年幼，尚未成年，遗产领取年金，待成年后继承全额遗产，如果真的能做好了，似乎也还不错，也免得有宗族吃绝户、瓜分财产之类的事。
加之靠这些财产钱生钱，维持运转，持续慈善。从几十年前持续到现在，应该是有些手段技巧的吧？倒是可以学学。
但按连富光所说，又好像办的不是很成功，似乎大家都反对？
日后拿下南洋，不能凡是旧时代的政策就全都抛弃，还是要做到去其糟粕、取其精华的。
若此法真的有用，倒也可以保留下去。
心里也明白，单凭这些人的话，只怕十句话里夹着三两句假话，遂道：“这样吧，你在前面引路，带我去一趟公堂。公堂负责这些个慈善的，叫什么？”
“回大人，就是【eeskaer】，我们叫武直迷。”
“哦，那就一并过去，我去那边看看，顺便看看这济贫院的账本。”
“是，大人这边请。”
回话完毕，便主动在前引路，引领刘钰等人来到了巴达维亚的华人公堂。
公堂外，悬挂着两块木牌匾文。
【公者平也，平公察理；堂者同也，同堂论事。公堂者，所以奉公勤民。凡有利于公者，无不咨而谋之，举而措之，以笃庆士林也。】
【情有真伪，事有是非，非经公堂察论，曷以标其准。】
虽然不如大顺的县衙气派，只是个大型民居改的，但这公堂外立着的木牌上的字，已是有那么点意思了。
大堂内的桌上，摆着一套厚厚的《大顺律》，压在上面的，则是一套《巴达维亚法令集》。
许是没想到刘钰会来，连富光赶忙将那本巴达维亚法令集放在一旁，不再使之压在《大顺律》的上面。
可刘钰已经看到了，便问道：“你们平日断案，是依照《大顺律》？”
“正是。”
“若是《大顺律》与巴达维亚的法令起了冲突，听谁的？天朝与巴达维亚，熟大？”
这是个送命的问题，连富光也不敢回答，心说你这不是没事找事吗？
至于吗？
刘钰笑了笑，坐在正堂的桌上，抖了抖那本自己都没看过的《大顺律》，随便翻了几页，扔到了一旁。
心说人在屋檐下，不得不低头，朝廷没本事拿下南洋，若真的苛责这些人数典忘祖、以致让巴达维亚律法高于大顺律，那就纯粹是站着说话不腰疼了。
“武直迷呢？把那济贫院的账本拿来，我要看看。”
现任的武直迷急忙将厚厚的账目拿来，上面当然都是汉字。
刘钰翻开，看了约莫小半个小时，终于看出来了点门道，问道：“你之前说的那个死后没人抬棺的武直迷邱祖观，是哪年担任武直迷的？”
“回大人，西洋历705年。”
刘钰将账本往705年翻了翻，发现这个账本，几乎是以706年为分水岭。
706年之前，大部分入账，都是主动捐助的，足见华人并不像是连富光所说的，一心只想着自己，也是有恻隐之心的，愿意做慈善的。
多的几十荷兰盾，少的三五个铜板，甚至还有一两个铜板的。
但从706年开始，账目一下子不对了，收入暴增。
密密麻麻的出现了结婚“捐”款；死后“捐”款；烧纸“捐”款；垄断坟地卖坟，等等收入。
但连富光说的“奴婢死后必须花25文钱买坟地”的收入，只占很小的一部分，看来城内的七八千华人，并没有多少家里养奴婢的。
抖了一下账本，刘钰问道：“706年，是出台了什么新规定吗？”
“回大人，那时候唐人多有无赖赖账者，经常假借离婚之名，赖掉一部分账目。所以甲必丹、雷珍兰、武直迷多向总督建言。那年便有了规定，所有唐人要结婚，必须要到甲必丹那登记，由甲必丹颁发结婚证。凡结婚，要向济贫院捐20文钱。”
他的话，只说了一半，还有一半是必须要给甲必丹“喜钱”，因为只有甲必丹手里的大印才能压在结婚证上，不给钱是没法结婚的。这可不是工本费，而是甲必丹的“合法”收入。
刘钰冷笑一声道：“706年之前，也没有结婚捐赠的钱。也就是说，从706年开始，结婚也必须得‘捐’钱了，是吧？”
“连富光啊连富光，你说话说一半啊。按你说的，我还以为这巴达维亚的唐人百姓皆有奴婢，富裕无比，所以因此记恨邱祖观。”
“合着这是他当武直迷的时候，结婚也得捐钱、死人也得捐钱、烧纸还得捐钱。”
“他邱祖观巧立名目，死后没人给抬棺，一点不冤。”
“莫说没人抬棺，要是放在天朝，敢这么搞，死后碑都能给他上面兜屎，没人抬棺是轻的！”
“可怎么叫你一说，倒成了我唐人皆因反对‘死后收钱’这种文明冲突，才恨得不给邱祖观抬棺？账本上有奴婢的，本来就没几个人。”
“你这是拿我当枪使？借着‘文化冲突’的名，真正想说的是遗产税？你告诉我，百姓不给他邱祖观抬棺，真的是因为奴婢死后收钱才能埋，这种死后收钱的文化冲突犯了众怒？要是荷兰不取消遗产税，百姓都怀恨？”
“还是因为他邱祖观巧立名目，结婚生孩子都得‘捐’钱，才导致大家恨得不给他抬棺？”
啪的一声，狠狠地敲了一下桌子，连富光等人吓得直接跪在了那里，后背冷汗直流，低头不敢说话。
他是实在没想到，朝廷的钦差竟然真的来看这些乱七八糟的账本，而且居然从账本里看出来了问题。
一时间冷汗直流，也想不出什么说辞，只能不断磕头如捣蒜。
刘钰捏了捏有些疼的头，心道他妈的真的是一丁点都指望不上你们啊。
“行了，别磕了。我最烦说话只说一半的。张三吃了猪肉，张三也喝了毒药，张三死了。所以，张三是因为吃猪肉死的？”
“你也不是个爽利人，便直接说，自己不想交那份税不就结了？非得找个冠冕堂皇的理由，还得拉上七八千华人，显得好像是民心如此。”
“你们啊，成不得事。”
说完，有些恨铁不成钢地摇摇头，心道这福利制度，也没什么可学的，这又是个标准的刻舟求剑。
一开始兴办此事的郭君冠的初衷肯定是好的。
有那么点信托基金和慈善基金会的意思了，只不过估计是听说了欧洲的一些政策，带着儒生特有的仁义情怀。但步子迈的有点大，扯着蛋了。
欧洲那边，尤其是荷兰，各种股票、炒作，只要有钱，阿姆斯特丹期货股票交易所，找几个手段高一点的风投人，或买股票、或买海外土地、或买种植园，确实能让钱生钱。
要是赶上南海泡沫早期、密西西比公司事件早期，说不定真就银币变金砖了。
问题是在巴达维亚，搞这玩意，这不就是步子迈大了扯碎了蛋吗？
连个股交所都没有的地方，敢搞信托基金和慈善基金？
钱怎么生钱？
这就属于是不讲经济基础、不考虑条件不同，一拍脑袋就上，刻舟求剑，最后好事变坏事的典型。
没有阿姆斯特丹股交所，搞什么信托基金？
到头来肯定变为借用行政力量，搞成强迫性慈善的另一种苛捐杂税。
南洋的事，既不能照抄大顺在中原的统治、也不能照搬荷兰在南洋的统治，只能另辟蹊径另起炉灶。
包税肯定是不行的，唯一听起来不错、似乎可以学一学的“武直迷”福利制度，也是个纯粹扯淡的产物。
看着还在那跪着，磕头如捣蒜的甲必丹、雷珍兰等人，刘钰心道你们算是把我最后的一点幻想都破灭了，我就不该想着你我同胞，于是对你们存有一丁点幻想。
得了，打碎一切，重来吧，南洋！
想到这，把账本往地上一扔，也不再管地上跪着的人，在护卫的簇拥下，径直出了公堂。