第九十九章 野心早已出现
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略作休息，第二日舰队起航，在刘公岛外汇合了海商的船队后，朝着釜山方向冲去。
攫欝攫。朝鲜国是有水军的，但这么多年没打仗，早就已经烂的不成样了。
分舰队抵达的时候，把朝鲜人吓了一跳，这些船的模样和他们认知的船可大不相同，直到船上的小艇放下人，告诉这些慌了神的朝鲜人，自己来自天朝之后，这才让朝鲜这边放了心。
赵百泉没有下船，作为天朝礼政府的人，他代表是天朝。朝鲜方面不来迎接，他是不能下船的，没有天使主动去找藩属官员，只能反过来。
赵百泉不下船，陆战队的人却下了船，登陆之后直接包围了后世釜山塔附近的草梁倭馆。
厺厽 阅笔趣 yuebiqu.com 厺厽。倭馆，长崎的唐人町、满清的十三行对应的商馆，其实都是差不多的玩意儿。
“外国人”只能在规定的范围之内，不能离开，便于管辖控制。
倭馆分为东西两部分。
西边的部分，效能类似于大使馆，招待礼节、使者互访皆在西边举行。
东侧就是互市商人卖货买货的地方。
整个倭馆不算大，共计十万坪。坪是日本的单位面积，两块榻榻米双人床就是一坪。
馆里常驻着四五百号人，有僧人、通译，还有来朝鲜学习汉医的。
除此之外，里面还有不少的儒生。
日本和大顺之间，又没有什么官方往来，因此朝鲜作为一个天朝文化的中转地，一些学习汉学的人也在这里学儒学。
而此时，倭馆中正有一位大儒，雨森芳洲。
也是朱子学木门十哲之一，是新井白石的师弟。若以个人论，此人有两个趣闻。
一个是喜好男人，朝鲜国的使节到了日本之后，见少男在烟花地，认为难以理解，雨森芳洲便道：“恐学士尚不解其中之妙趣，待试之便可懂其中真滋味”。
其二便是当初在长崎的时候，有中国商人跟他用中文聊天，偶尔说了几次日语，被称赞为“你的日语学的不错”。
雨森芳洲一直主持对朝鲜的事物，在其老师的推荐下，很早就在对马藩任职。在对马开办了朝鲜语学校，培养一批能在倭馆任职的人。
他的师兄新井白石已经死了十多年了，按说他也七十了，也该退下来不干了，之前一直在对马岛写书，自号“以孔孟为标、以程朱为准”。
只是不久前幕府那边忽然传来了消息，大顺攻陷了土佐，可能会入侵日本。
虽然现在不知大顺的军队到底要从哪里出现，但对马岛实在过于重要，故而对马藩藩主宗义如请他出山，希望他前往草梁倭馆，沟通朝鲜，打听一下大顺的动静。
消息传得没有那么准确，对马藩的人只知道大顺攻陷了土佐，却还不知道到底是怎么打的。
雨森芳洲年已七旬，但还是出山前往釜山草梁倭馆，试图和东莱府使沟通一下，但也没得到什么有用的消息。
他素来没有“若孔孟为将来攻该当如何”的疑惑，虽然和新井白石之间因为“国王”还是“大君”的称呼问题上产生了一些矛盾，可还是集成了新井白石的“日本中心论”理念。
巘戅阅笔趣戅。与赵百泉所认为的“大君”和“国王”称呼的不妥之处不同，雨森芳洲是认为“幕府自称国王是僭越”，僭的不是中华天子的，而是僭的居于京都的那位。
新井白石认为“中华或者中国，是唐人自己称呼自己的，日本不用学，也不应该称呼他们为中国。只需要用支与那二字即可”。意思也就是，那是个地理概念，而非一个文化帝国的中心概念。
这一点，雨森芳洲是认同的。
此时已经基本编写完的中，也是把天皇编作的，中国的作的，并且还记载了吴国和唐国向日本“朝贡”的记录，而且明确用的“贡”这个词。
顺带还把中国的“列传”扔到了的最后面，因为日本可以影响琉球、朝鲜、虾夷等，却影响不到中国，所以扔到最后面；就像是中国这边把荷兰等国扔到最后面一样。
新井白石曲解道：华，是一个文化概念。对日本而言，日本就是华，其余都是夷；而中国这个词本身，却代表了“华”这个概念的中心，所以不能这么叫，而要叫地名。
我信儒教，那我就可以是华，周边就是夷。我可以是华，你也可以是华，但你叫你的，我叫我的，咱们之间互不影响，各自关门自己造天下。
这一点，雨森芳洲也没有什么疑义。
新井白石在审理了偷渡日本的传教士后，从昔年东西罗马教会分裂这件事中，找到了灵感。
中国有中国的天下，日本有日本的天下；中国的天下里把日本视作诸藩，日本的天下里也把中国视作诸藩。
加之朱子学的“化夷为夏”的概念，可以说日本特色扭曲的“小中华”和“华夷”理论，已经基本成型。
这个扭曲的理论，是“关上门自嗨”的理论，因为双方之间隔着大海，官方交流有限。
可一旦大海的距离可以被轻易跨过，那这就很容易被魔改为一个侵略理论。
刘钰的儒学底子不足，只能从“限制贵金属流出”的角度，去看新井白石的贸易信牌政策。
但雨森芳洲的儒学底子深厚，所以是这样看待贸易信牌制度的：是日本发给中国商人信牌，允许中国商人贸易，其实和中国给各藩属规定几年一贡是差不多的。所以贸易信牌制度下，日本是中心，而中国是诸藩。
是“我允许你来，你才能来；我不允许你来，你便不能来”，那么，谁是世界的中心？
只是，这些自嗨的小动作，在威海的海军军舰面前，毫无意义；当海军可以跨越大海的那一刻，只要你还接受“华”这个文化概念，那这天下之内，有且只能有一个中央之国。
或者，自己放弃文化方面的解释权，接受唯一正确的官方指定的儒学派系和解释方法——想自己解释，可以，打赢东方版的“新教战争”。
或者，自己放弃“夷变夏”这个概念，自己关上门信基督也好、武士道也罢，不要掺和华这个概念的解释，彻底割裂，去汉文化。
当然，这是没有外力影响的条件下。
攫欝攫。安南也好，朝鲜也好，日本也罢，只要天朝这个概念还未粉碎，只要天朝不闭着眼装不知外部事，其实只有这两种选择。朝鲜也可以选第二种，只要断贡之后能打赢天朝就行。
事实上，朝中很多事还没弄清楚，如果这些问题都弄清楚了的话，其实那些科举官员会选择不死不休的。
反倒到时候实学派的这些人，会成为妥协签合约派，见好就收，要利不要义。
此时围在倭馆外面的大顺军队，都是一群实学派的。
闪亮的铜炮在阳光下发出刺眼的光芒，和之前那个纯粹天朝的大顺，最紧密的联系，只是书写着“大顺军勇者胜”字样的大旗。
巘戅追文小说网g戅。这不是威海海军的特色，甚至不是大顺太宗皇帝荆襄之战后的特色，而是西安建制之后便有的特色。
后世许多发掘出的大顺军的武器上，多有刻着诸如“大顺军、勇者胜”；“除暴安良”；“耕者有其田”等等口号，颇有几分三百年后广东黄埔初建时候那些刻字的枪托意味。
当初的口号，此时剩下的已经不多了，也就剩下了诸如此时旗帜上“大顺军勇者胜”这样把大顺掐掉随便换个别的也一样的这种。
陆战队的蓝色军服和红缨毡帽，配上黑黝黝的刺刀，列阵严整，军鼓咚咚作响。
倭馆内的人慌作一团，他们试图做一些抵抗，但手里并没有多少武器，朝鲜国对他们管的也是很严的。
这一次事出突然，土佐那边的消息才传来不久，雨森芳洲也是迅速来到了倭馆，是想搜集情报的。
哪曾想才到了不过数日，大顺军的军队已经压了过来，这效率实在是有些快。
这时候乱跑无疑是死路一条，瞭望到海面上的军舰，也知道跑也没有机会。大顺只要开战了，朝鲜国可是会立刻做最忠诚的藩属，打仗或许不行，抓四处乱跑的倭馆中人还是可以的。
头发早已花白的雨森芳洲已经明白过来，恐怕这一次大顺出征的事，根本就没有通知朝鲜。
否则的话，朝鲜这边肯定有所动作，要么抓起来，要么赶走。
厺厽 追文小说网 zhuiwen.org 厺厽。幕府那边传来的消息不多，但从宗义如那听说的情况，好像是和萨摩藩岛津家在琉球干的事有关。
只是大顺这边的动作这么快，雨森芳洲不由自主地想到了一个词。
欲加之罪，何患无辞？
只怕大顺早就动了心思，琉球的事怕只是和幌子。
如果是这样的话，怕是不妙。
可如果不是欲加之罪何患无辞，那就更可怕了……大顺去土佐是不久前的事，在这么短时间内就能出兵，这动员出兵的速度，日本无论如何是比不了的，这更可怕。
在一片怎么办的急躁下，雨森芳洲命令众人不要急躁，他要去问问什么情况。
在弟子的搀扶下站起来，朝着门口走去。
门口外的士兵在距离很远的地方列阵，雨森芳洲自我感觉像是个独自面对千军万马的英雄，正要准备向前说话，效王司徒先说几句话，质问所为何来。
然而还没有几步，就听到大顺军这边的军官喊道：“前面的老头，停下。再往前走，就要开枪了！”
喊的是汉语，显然军官并不在意对方是否听得懂，但雨森芳洲听得懂。
他用很标准的官话喊道：“此为朝鲜地，非日本地。岂不闻武夷先生注曰：声罪致讨曰伐，潜师掠境曰侵。贵国纵起欲加之罪攻伐日本，朝鲜无罪，潜师掠境，岂非侵乎？”
带队的军官也是上过营学的，在这里听到这么标准的官话，颇为诧异，随后道：“普天之下莫非王土，天子之师通行于王土，何谓之侵？”
雨森芳洲又往前迈了一步，正要再讲一番道理的时候，却见那军官直接喊道：“举枪！准备！”
哗啦啦……
列阵的士兵几乎同时举平了手中的火枪，黑洞洞的枪口木然地对准了还要往前迈步的雨森芳洲。
已经迈出了一步的雨森芳洲停住了，然后就听那个军官喊道：“老头儿，你既懂官话，那便最好。去告诉里面的人，一刻钟内，若不出来投降，我们就开炮了。告诉里面，速速投降，可送你们回倭国。若不然，皆视为抵抗天兵，尽数屠之。见你腿脚不便，多给你五分钟时间，快去吧。”
冲着雨森芳洲挥了挥手，远处的两门大炮已经在调整角度，雨森芳洲把已经到了嗓子里的话憋了回去，看着那两门用道理讲不通的大炮，暗骂一声蛮子，又颤颤巍巍地往回走。
看着雨森芳洲的背影，参谋官掏出怀表掐着时间，嘟哝道：“一帮怂货，派个老头儿出来？年轻的都缩卵了？”
旁边的炮兵军官已经测量完了距离和角度，翻阅着新编的炮兵表，喊道：“开花弹，引木一寸二，角度三十七，准备！”
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赵百泉没有下船，作为天朝礼政府的人，他代表是天朝。朝鲜方面不来迎接，他是不能下船的，没有天使主动去找藩属官员，只能反过来。
赵百泉不下船，陆战队的人却下了船，登陆之后直接包围了后世釜山塔附近的草梁倭馆。
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除此之外，里面还有不少的儒生。
日本和大顺之间，又没有什么官方往来，因此朝鲜作为一个天朝文化的中转地，一些学习汉学的人也在这里学儒学。
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只是不久前幕府那边忽然传来了消息，大顺攻陷了土佐，可能会入侵日本。
虽然现在不知大顺的军队到底要从哪里出现，但对马岛实在过于重要，故而对马藩藩主宗义如请他出山，希望他前往草梁倭馆，沟通朝鲜，打听一下大顺的动静。
消息传得没有那么准确，对马藩的人只知道大顺攻陷了土佐，却还不知道到底是怎么打的。
雨森芳洲年已七旬，但还是出山前往釜山草梁倭馆，试图和东莱府使沟通一下，但也没得到什么有用的消息。
他素来没有“若孔孟为将来攻该当如何”的疑惑，虽然和新井白石之间因为“国王”还是“大君”的称呼问题上产生了一些矛盾，可还是集成了新井白石的“日本中心论”理念。
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这一点，雨森芳洲是认同的。
此时已经基本编写完的中，也是把天皇编作的，中国的作的，并且还记载了吴国和唐国向日本“朝贡”的记录，而且明确用的“贡”这个词。
顺带还把中国的“列传”扔到了的最后面，因为日本可以影响琉球、朝鲜、虾夷等，却影响不到中国，所以扔到最后面；就像是中国这边把荷兰等国扔到最后面一样。
新井白石曲解道：华，是一个文化概念。对日本而言，日本就是华，其余都是夷；而中国这个词本身，却代表了“华”这个概念的中心，所以不能这么叫，而要叫地名。
我信儒教，那我就可以是华，周边就是夷。我可以是华，你也可以是华，但你叫你的，我叫我的，咱们之间互不影响，各自关门自己造天下。
这一点，雨森芳洲也没有什么疑义。
新井白石在审理了偷渡日本的传教士后，从昔年东西罗马教会分裂这件事中，找到了灵感。
中国有中国的天下，日本有日本的天下；中国的天下里把日本视作诸藩，日本的天下里也把中国视作诸藩。
加之朱子学的“化夷为夏”的概念，可以说日本特色扭曲的“小中华”和“华夷”理论，已经基本成型。
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刘钰的儒学底子不足，只能从“限制贵金属流出”的角度，去看新井白石的贸易信牌政策。
但雨森芳洲的儒学底子深厚，所以是这样看待贸易信牌制度的：是日本发给中国商人信牌，允许中国商人贸易，其实和中国给各藩属规定几年一贡是差不多的。所以贸易信牌制度下，日本是中心，而中国是诸藩。
是“我允许你来，你才能来；我不允许你来，你便不能来”，那么，谁是世界的中心？
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喊的是汉语，显然军官并不在意对方是否听得懂，但雨森芳洲听得懂。
他用很标准的官话喊道：“此为朝鲜地，非日本地。岂不闻武夷先生注曰：声罪致讨曰伐，潜师掠境曰侵。贵国纵起欲加之罪攻伐日本，朝鲜无罪，潜师掠境，岂非侵乎？”
带队的军官也是上过营学的，在这里听到这么标准的官话，颇为诧异，随后道：“普天之下莫非王土，天子之师通行于王土，何谓之侵？”
雨森芳洲又往前迈了一步，正要再讲一番道理的时候，却见那军官直接喊道：“举枪！准备！”
哗啦啦……
列阵的士兵几乎同时举平了手中的火枪，黑洞洞的枪口木然地对准了还要往前迈步的雨森芳洲。
已经迈出了一步的雨森芳洲停住了，然后就听那个军官喊道：“老头儿，你既懂官话，那便最好。去告诉里面的人，一刻钟内，若不出来投降，我们就开炮了。告诉里面，速速投降，可送你们回倭国。若不然，皆视为抵抗天兵，尽数屠之。见你腿脚不便，多给你五分钟时间，快去吧。”
冲着雨森芳洲挥了挥手，远处的两门大炮已经在调整角度，雨森芳洲把已经到了嗓子里的话憋了回去，看着那两门用道理讲不通的大炮，暗骂一声蛮子，又颤颤巍巍地往回走。
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旁边的炮兵军官已经测量完了距离和角度，翻阅着新编的炮兵表，喊道：“开花弹，引木一寸二，角度三十七，准备！”